给世界的真理

 

第八篇---救恩/受浸

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1. 问： 什么是信心？   回到顶部

答：对基督的信心不只是简单的相信或者认同他的存在和他是神的儿子！得救恩的信心是不但信基督，而且顺服基督！这种顺服的信心已在希伯来书第11章中举例说明了，我们鼓励你学习那一章。没有这种信心，"就不能得神的喜悦"（希伯来书11：6）。雅各告诉我们，没有行为的信心是死的，不能得到拯救（雅各书2：14－26）。

 

2. 问：我们怎样才会有信心?     回到顶部

答:："信道是从听道来的，听道是从基督的话来的"（罗马书10：17）。既然信心是来自神的话语，所以我们需要不停的学习它（提摩太后书2：15），并且需要顺服（正确的行出来）所学的。我们需要不住的祷告（帖撒罗尼迦前书5：17）和分外的殷勤、以美德、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心和爱众人的心来增加我们的信心。如果我们有了这几样，我们就能确信我们所蒙的恩召和拣选，并且永不失脚（彼得后书1：5－11）。

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3. 问：水的浸礼对救恩非常重要吗？请用经节说明     回到顶部

答：是的！浸礼对救恩是很重要的！用以下经节可以证明： （马可福音16：16）信而受浸的必然得救！在得到救恩之前必须要信而且受浸！神给的公式是相信＋受浸＝救恩！人们经常会用他自己的公式代替它：相信＝受浸＋救恩。这样做是否定了神的旨意。 （使徒行传2：38）悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦。在这节经文中，我们看到悔改和受浸是使罪得赦的前提条件。 （使徒行传22：16）现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受浸，洗去你的罪。再一次，我们看到受浸是洗去罪的前奏曲。在这经节中，保罗跪着祷告三天三夜，之后他被叫起来，受浸除去他的罪。问题是：为什么不能通过72小时的祷告（和禁食）就可得救恩呢？为什么亚拿尼亚告诉保罗不可延迟呢？为什么他告诉保罗受浸，洗去他的罪？很简单！因为保罗必须顺服主在马可福音16：16和使徒行传2：38所述的命令。 （罗马书6：3）施浸是将一个人加入到基督里面！只有在他里面才有救恩（提摩太后书2：10；使徒行传4：12）。为了得到这救恩，我们将自己归入基督的！ （加拉太书3：27）当一个人受浸归入基督，就是披戴基督了！在受浸之前是未被披戴基督的！ （彼得前书3：21）受浸现在就救我们！正如洪水来临那将诺亚与罪恶的世界隔离一样，洪水清洁了罪的世界，同样，受浸就是当今分开和清洁的，因为这时的顺服（施浸）是基督用他的宝血清洁了我们（启示录1：5；罗马书6：1－5；希伯来书9：22）。受浸洗去罪（使徒行传22：16）；他的血脱离罪恶（启示录1：5）！如何让两者都实现呢？只有一个方法！它们同时发生！

 

4. 问： 人可以自己救自己吗？     回到顶部

答：一个人不能够设计拯救他自己的计划；他也不能按所行的义得拯救（提多书3：5）。然而，没有"顺服的信心"一个人也不可得救（雅各书2：14－26）。彼得在使徒行传2：40，在五旬节那天告诉人们这种"顺服的信心"，那就是"救自己脱离这弯曲的世代"。那应怎样做呢？ 第38节告诉我们答案："（那些已相信耶稣的人）悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦…"。在第41节说道："于是领受他话的人就受了浸，那一天，门徒约添了三千人"。这就是他们因着顺服神的拯救计划的信心救了他们自己！提多书3：5："他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新"。这也就是在约翰福音3：3－5所描述的人的重生。

 

5. 问：一个人在受浸之前是否罪已得赦？若没有受浸，一个人可以去天堂吗？     回到顶部

答：两道问题的答案都是"不可以"！ 先受浸，这也是得救的必要条件。没有符合圣经教导的受浸，没有人可以去天堂！符合圣经教导的受浸是"进"入水中，使罪得赦（使徒行传2：38），这也是将一个人加入主的身体（基督的教会）（哥林多前书12：13）。另外请阅读马可福音16：16；使徒行传22：16；罗马书6：3；加拉太书3：26和彼得前书3：21。请注意：在这些经节中都是先受浸后得救恩；受浸是将一个人加入基督，受浸本 身并不能救我们！ 一个真正的基督并不只是说："我是一个基督徒"，而是行神旨意的人！在马太福音7：21，耶稣说："凡称呼我'主阿，主阿'的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去"。在第22和第23节，我们了解到在审判日，有许多人宣称是基督徒，但是基督对他们说："我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧"。一个人必须成为并且永是圣经所述的基督徒，除此之外，没有其他的方法面对审判日（约翰福音12：48）。 要想成为一个新约教导的基督徒，一个人必须相信耶稣基督是神的儿子（约翰福音8：24）；悔改（不再犯罪）（路加福音3：3）；口里承认主耶稣（罗马书10：9－10）；受浸（使徒行传8：35－39）以使罪得赦（使徒行传2：38）并被加入到基督身体中（哥林多前书12：13），也就是教会（以弗所书1：22－23）。这所教会是主的教会，因此按他的名命名，叫基督的教会（罗马书16：16）。这也是神将那些顺从他旨意、按上述所行的人添加进去的教会。所以只有这样才是真正符合新约教导的基督徒，否则都不是！任何其他的教会也不是主的教会！

 

6. 问： 如果一个人受浸后参加的宗派教会，他需要再受浸吗？     回到顶部

答：基督的教会是基督唯一的身体（以弗所书1：22-23；歌罗西书1：18 & 24）。它是基督应许建立的教会（马太福音16：18）；是基督为此殉难的教会（使徒行传20：28）； 是五旬节那天许多人被加添进入的教会（使徒行传2：47）。任何其他的宗派教会都有人为的教义和诫命（马太福音15：9），所以，冒充都终有一天被拔出来的（马太福音15：13）。受浸、撒水、倒水进入任何宗派教会都是毫无意义的，都是没有圣经根据的。当一个人进入宗派教会，他（她）并没有改变与世界的关系，他们仍旧属世界的，因为宗派教会不是属神的而是属世界的。请注意使徒行传19：1－5，在以弗所那些受浸的人做错了，因为那只是约翰的洗。保罗之后传道给他们，他们都正确的受浸，就是按耶稣的名受浸。符合圣经教导的受洗是浸入水中（罗马书6：1－5）以使罪得赦（使徒行传2：38）进入主的身体（哥林多前书12：13），那就是基督的教会（罗马书16：16）。受浸的人必须明白受浸的行为和目的。否则根本无效！任何人，无论是否属宗派教会，必须按圣经所教导的受浸，然后被神加入到圣经所述的教会，那就是基督的教会。

 

7. 问：如果人必须受浸和被加入教会才能得救，怎样解释耶稣在世时拯救了那些既没有受浸又没有被加入教会的人们？

答：耶稣在世布道期间，马可福音16：15－16中所提到的大使命还没面世，教会还没有被建立，教会是在耶稣殉道后50天才建立的。因此，耶稣在世时所拯救的人们是活在旧约的律法下（包括那与耶稣同钉在十字架上的小偷），他们既不在教会里得救，也不在教会外得救。耶稣在世时治愈和赦免人们的罪是为了证明他是神（马太福音9：1－6），并不是要设定一个模式以让各时代的人藉此得救。真正模式的建立就是教会的建立，"你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦…"（使徒行传2：38）；这是给世上万民的模式（马太福音28：18－20；使徒行传2：39），那些欣然接受并且顺服这个模式的人就被加入到主的教会中（使徒行传2：41－47）。除此之外，别无他法。

 

8. 问："受浸"与"重生"有什么不同？一个人可以不受浸或不重生而成圣吗？     回到顶部

答：为了成为一个基督徒，一个人一定必须相信耶稣基督是神的儿子（约翰福音8：24）；悔改曾犯的罪（不再犯罪）（路加福音3：3）；口里承认耶稣（罗马书10：9－10）；受浸（使徒行传8：35－39）使罪得赦（使徒行传2：38）然后被加入到基督的身体（哥林多前书12：13），那就是教会（以弗所书1：22－23）。这个教会是基督的教会（罗马书16：16）。当一个人按照上述经文所行后，就被加入基督的教会。也只有这样，才称为"再生"。如果一个人"再生"(受浸)，他（她）就是真正的基督徒了。 当一个人受浸归入基督（成为一个基督徒）时，旧我已死在罪中，被水埋葬了，当他从水中起来时，就是一个新造的人了，一举一动要有新生的式样（罗马书6：1－5）。从水中起来（就象一个婴儿从母腹出来）。一个属于基督的新婴儿诞生了！只有这样的受浸才称得上"在基督里再生"（罗马书6：3；加拉太书3：27），旧事已过，他就是新造的人，得重生的人了。（哥林多后书5：17） "成圣"这个词的简单意思就是"使分开"。当一个人因着顺从受浸得重生后，他（她）就成圣了，也就是说，他（她）与世界分开了！因此，这道问题的第二个符合是"不可以"！一个人不可以不受浸或不重生而成圣，也不可以不成圣而受浸！

 

9. 问：当一个基督徒犯罪时，他应当怎样做才能持守他的信心？     回到顶部

答：：约翰在约翰一书1：9告诉了我们答案："我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义" 。 这种认包括随之的悲伤和离开罪行。使徒行传8：22例举了一个例子：彼得见到一个犯罪的基督徒，便告诉他"你当懊悔你这罪恶、祈求主．或者你心里的意念可得赦免"。 持守信心需要不断地行在光明（神的话语）中："我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。"（约翰一书1：7）

 

10. 问： 新约圣经是否授权采用"撒水礼"或"倒水礼"来代替受浸？     回到顶部

答：："撒水礼"和"倒水礼"并不普遍直到第十三世纪初期。"受浸"这一词在新约圣经中取自希腊文 "baptizo"，这个词的意思是：陷入、浸水、倒下、下沉或淹没。在马可福音16：16，我们的主特别强调和授权的唯一方法是："信而受洗的，必然得救"。"没入水中"这一旨令排除了其他任何的方式，"倒水"（希腊文cheo）和"撒水"（希腊文rhantizo）都被排除在外。如果我们的主曾授权这样行的话，他就会用一些词语描述这些方式，但是他没有！那些采用"撒水礼"或"倒水礼"来代替受洗的人就是犯了任意妄为的罪（诗篇19：13；彼得后书2：10），也就是与神隔绝（以赛亚书59：1－2）。那些被施了"撒水礼"或"倒水礼"的人们仍然在他们的罪里，因为他们没有从心里服从神的教导，只有这教导才能除去他们的罪（罗马书6：16－18）。 在新约圣经里所记载的每一宗受洗的例子都是"浸入水中"以使罪得赦，并进入基督的身体，也就是基督的教会，除此之外，别无拯救。

 

11. 问： 为了得救，一个人必须成为天主教的会员或是五旬节派教会的会员或是其他宗派教会的会员吗？     回到顶部

答：不必！但为了得救，一个人必须成为基督的教会的会员，也就是基督为此而牺牲的教会的成员。他说，他将建立他的教会（马太福音16：18）。在使徒行传第2章，我们读到此教会被建立了，保罗在以弗所书1：22－23说道，这个教会就是基督的身体，稍后，在以弗所书4：4，他告诉我们只有一个身体。要想成这个身体（教会）的一部分，一个人必须经圣灵的指引而受浸，圣灵是通过神的话而指引人们，因为神的话语告诉人们怎样被加入教会。在使徒行传第二章五旬节那天，那些领受他话的人就受了洗，那一天，门徒约添了三千人（41节）。"主将得救的人天天加给他们（使徒行传2：47）"。那些相信的人悔改，并受洗使罪得赦，然后被加入到基督所建立的教会中（不是在公元606年才建立的天主教会；也不是二十世纪才建立的五旬节教会；更不是那些多数于十五世纪以后才建立的各宗派教会）。在五旬节所有得救的人都被加入到基督的教会！显然，今天的人们与使徒行传第二章所记录的人们没有什么不同！今天，当人们接受神的话（当他们完全相信并顺从时），悔改并受洗使罪得赦，他们就被加入到神的教会，那就是基督的教会（罗马书16：16）。既然基督只建立了一个教会（圣经所述的教会），那任何其他的宗教组织都会被视为人所建立的教会（包括天主教会、五旬节教会）（马太福音15：8－14）。在那里，没有所应许的救恩、所应许的盼望和基督所应许的祝福（以弗所书1：3）。这所有的应许只存在于基督的教会！

 

12. 问：水的洗礼的目的是为了"无亏的良心"还是"使罪得赦"？     回到顶部

答：彼得一书3：21教导说：" 浸礼拯救我们"，这就是我们在神面前存无亏的良心！因此，这个经节教导我们为在神面前存无亏的良心，就顺服神受洗。 马可福音16：16教导："信而受洗的必然得救"。使徒行传2：38教导："受洗是为了使罪得赦"。使徒行传22：6教导："受洗，是洗去你的罪"。彼得前书3：21也教导："受洗是拯救我们"。那些教导得救在受洗之先的人无疑是曲解了这些经节，将自取灭亡。除此之外，那些教导与此完全相反的人是将自己的话语加入到神的话，那话语就是"不"字。举例来说一些 假教师教导"那些相信的人不用受洗也可以得救"；"受洗不是使罪得赦"；"受洗不可以洗去我们的罪"；"受洗并不能现在就得救"。这样教导的人和他们的跟随者都是追随了魔鬼的脚步。当神告诉亚当和夏娃如果他们吃了禁果就一定死时（创世记2：17），魔鬼就加了一个"不"字，他对女人说："你们不一定死"（创世记3：4）。亚当与夏娃犯罪与神分开就是因为那个被加上的字。如果今天我们也听从并接受这个不属于经文中的字，我们也会犯罪并与神分开！任何接受错误教导的人就是亵慢施恩的圣灵（希伯来书10：29），弃绝我不领受我话的人、有审判他的．就是我所讲的道、在末日要审判他（约翰福音12：48）。 我们一定要极端地小心，只能让圣经做为我们信仰的信念！ 我们不可以为达到我们的偏见或欲望而强解、曲解圣经。断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的（罗马书3：4）。 在新约圣经中的每个受水洗礼的人，包括哥尼流和看守监狱的Phillipian，都是受浸使罪得赦，被加入在主的身体，也就是基督的教会！除此之外，没有其他任何的洗礼。

 

13. 问： 使徒行传2：38所述的浸礼是指水的浸礼还是圣灵的浸礼？     回到顶部

答：它是水的浸礼！圣灵的浸礼（马太福音3：11；约翰福音14：15－26；15：26；16：7－14；路加福音24：49；使徒行传2：1－4）是对使徒们的应许（不是命令），这个应许在使徒行传2：1－4应验。应许并不是人可以因顺服而得到的，就象马太福音28：18－20所述的大使命。理解这个原则可以帮助我们明白受圣灵启示的圣经作者所讨论的浸礼。浸礼是个命令的经节就是指水的浸礼，举例来说：使徒行传2：37，听到彼得传道的人们问："我们当怎样行？"彼得命令道："悔改和受洗（38节）"。我们知道，毫无疑问这并不是圣灵的浸礼，因为这是命令人们去行，目的是为了使罪得赦（救恩）。如果是圣灵的浸礼，人们则不需要做任何事！只是承受这个应许罢了。

 

14. 问： 怎样理解"我们得救是因着信，但不是单因着信"？     回到顶部

答：一些错误教导认为：当一个人相信耶稣是神的儿子时就得救了，单因着信得救，不需要任何的行为就可以成为新约圣经中的基督徒。雅各书2：14－26很清楚的驳倒了这种错误的教导！尤其是第24节："这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信"。 若想成为基督徒，新约圣经命令一个人必须有顺服的行为以致得救！一个人必须相信耶稣是神的儿子（约翰福音8：24）；悔改（远离）所犯的罪（路加福音3：3）；口里承认主耶稣（罗马书10：9－10）；受水的洗礼（使徒行传8：35－39）以使罪得救（使徒行传2：38）后被加入到基督身体中（哥林多前书12：13），那就是基督的教会（以弗所书1：22－23）。 "单因着信"的教导是来自人，而不是神！

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15. 问： 为什么在我们的生命中必须受浸？     回到顶部

答：因为它是神的命令（使徒行传2：38）；当一个人从心里顺服时神就将他（她）从罪中释放出来（罗马书6：16－18）并把他（她）加入到基督里（罗马书6：3），在这里才有救恩（提摩太后书2：10）。受洗是得救恩的最后一个顺服的行为（马可福音16：16），这样我们就被加入到圣经的教会中（使徒行传2：47）。没有受洗（水的洗礼）这一顺服的行为，以上的祝福不会临到我们的！

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16. 问： 马太福音28：18-20所述的是什么类型的浸礼?     回到顶部

答：它是"水的浸礼"！显然，这一经节中的浸礼是个命令。这意谓着每个人都被命令受浸。但是圣灵的浸礼不是命令，而是一个被应验的应许（使徒行传1：4－5）。在保罗写以弗所书4：4时已经强调只有一浸，就是在马太福音28：18－20所述的浸礼，直到世界的末日。可得出的总结是：圣灵的浸礼被应验是在公元63/65年以弗所书成书之前。同样在公元65年，彼得在彼得前书3：20－21中写了"这浸礼拯救我们"。因此，保罗在公元63/65年说道"只有一浸"！彼得在大约相同的时间写道这浸礼是"水的浸礼"。我们更进一步知道那马太福音28：18－20中所述的洗礼是唯一延续到世界的末日的浸礼。因此，这一经节是指水的浸礼。

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17. 问： 马太福音28：19所述的浸礼与使徒行传2：38所述的浸礼，哪一种是对的？     回到顶部

答：它们都是对的，因为这两者是一样的。耶稣在马太福音第28章告诉他的十一个使徒们的大使命："天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守我就常与你们同在，直到世界的末了"。这个经节是耶稣给他的使徒们的直接命令，这个命令首次被实行是在使徒行传第二章。此时需要考虑的问题是：这时彼得和另外一些人在使徒行传第二章顺服不顺服主的命令？如果他们采用与主的命令不同的方式受洗，那么他们就是不顺服！反之他们就是顺服主的命令！既然那天有三千个灵魂被拯救并被主加入到他的教会中，毫无疑问，这就是个证据，彼得和其他的人顺服了主的话，并在着他们的顺服而取悦了主。由此可总结出马太福音28：19所述的洗礼与使徒行传2：38所述的洗 礼是相同的！

 

18. 谁将能够承受永生？     回到顶部

答：并不是每个人都能承受永生，这是真实的！耶稣在马太福音7：13－14告诉我们："你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少" 。在马太福音7：21-23他告诉我们：有一些宗教组织不可以承受永生，因为他们并不按神的意愿行事！在24－25节他告诉我们谁可以承受永生！那就是听从耶稣的话并去行的人！耶稣称这些人为聪明人，在第26节，那些没有行的人被称为无知的人！耶稣的话只在新约圣经里，他已将一切关于生命和虔敬的事赐给我们（彼得后书1：3）。我们在末日就是藉着这些话被审判的（约翰福音12：48）。

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19. 问： 为什么有些人认为浸礼并不重要?     回到顶部

答：有些人认为浸礼不重要是因为他们不视圣经的话语为命令（使徒行传17：11；提摩太后书2：15）。这些人或其他人经常被假教师引入岐途（彼得后书2：1；约翰一书4：1）。这些假教师通过属世的神，对那些迷失的人掩藏真正的福音，以至不叫基督荣耀福音的光照着他们（哥林多后书4：4）。这就是为什么我们总是需要小心不可相信一切的灵，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了（约翰一书4：1）。

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20. 问： 如果一个人必须受浸才能得救，为什么耶稣在马可福音16：16的后半部说："不信的和不受洗的必被定罪"？     回到顶部

答:马可福音16：16告诉我们二件事。(1) 它告诉我们如何得救：信而受浸的必然得救。(2) 它告诉我们如何被定罪：不信的，必被定罪。耶稣并没有在经节的未端加上"不受洗的"这段短语，因为他知道不需要要求不信者受洗！另外的短语是多余和无意义的！即使一个不相信者会是愚蠢到要求要受洗并且能找到人为他施浸，那也是毫无意义的！因为他不信，罪已经定了（约翰福音3：18）。

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21. 问： 在十字架上的小偷是否得救?     回到顶部

答： 新约律法是在耶稣（和小偷）死后五十天，五旬节那天开始生效，是给今天的人们的！（使徒行传第2章；希伯来书9：16－17）。十字架上小偷既非生在新约之下也非死在新约之下，就象今天的我们。马太福音28：18－20和马可福音16：15－16所述的大使命是在使徒行传第2章开始被传扬，是在小偷死后的事！在那天，彼得将救恩的条件告诉了那些相信的犹太人们："你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦。"从那天起，同样的得救条件适用于任何人，直到世界的末日（马太福音28：20；使徒行传2：39）。十字架上的小偷对这种救恩没有责任，因为他是在这条大诫命被宣布之前就死了。举例来说，今天得救的人怎能效法那些活在不同律法之下和不同环境之下的人（就象这个小偷）呢？今天的人应该效法那些活在使徒行传第二章中的人们，他们也是活在新约律法之下的人们。这所有的人，当他们相信、悔改、承认和受浸后都得救，无一例外！我们若想得救恩，则不能漏掉任何一项！  

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22. 问：约翰福音1：12说："凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。"这是否意味着我们在受浸之前仍是有罪的？     回到顶部

答：是的！我们在受浸之前仍是有罪的！约翰1：12并不是教导我们凡相信的就得救。而是教导那些相信的有权柄（或特权）作神的儿女。请仔细注意：他没有说那些相信的就是神的儿女，而是说他们有权柄成为神的儿女！。作（become）是指将来要发生的事情，不是现在！他们还不是神的儿女。就是说：他们还未得救直到他们因着他们的信而迸发出的顺服的行为（希伯来书5：8－9；马可福音16：16；使徒行传2：38；罗马书6：3－5；6：16－18）。这也就是在雅各书第二章所教导的没有行为的信心是死的（14，17，20，24，26）。为了详解这一个真理，雅各在第19节说："鬼魔也信，却是战惊"。很明显，魔鬼是永远失丧的，他们就是信基督也不能得救。同样的道理也适合于只相信却没有行为的人类。他们失丧，是因为他们的信没有行为（20节）。请认真考虑第24节："这样看来，人称义是因着行为，不单是因着信"。这段经节（和约翰福音1：12）教导我们：义（赦罪和救恩）不单是因着信，一个人得救是需要有信心，但单是信是不够的！

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23. 问： 一个罪人应该承认什么?     回到顶部

答：他应该承认他是一个罪人（罗马书3：23），而且他想要（而且需要）从他的罪中被解救出来。之后，他必须顺服神的话语以使他的灵魂得救（雅各书1：21）。

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24. 问： 什么是信?     回到顶部

答：它并不只是一个人理性上赞成基督是神的儿子。信实际还指许多，因为魔鬼也相信那么多（雅各书2：19）。它意谓着一个人必须将他的信任和信心放在基督上，完全跟从他的诫命。它意谓着成为一个真正的基督徒，不是按照宗派的标准和教导，只是跟从唯一的新约圣经作的教导。

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25. 问："我奉父子圣灵的名给你施洗，使罪得赦"这种陈述是祈祷吗？如果是，神如何听一个异教徒的祈祷？     回到顶部

答：它不是祈祷！而是一个人为他人受浸时的宣言，施洗人是奉父子圣灵（神性：神的三个位格）的权柄（名）为受浸人施浸。

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26. 问： 非信徒（男性或女性）可以为一位学习了福音想要受洗的人施洗吗？      回到顶部

答：尽管毫无疑问基督徒弟兄作为施洗人是明智之举，但圣经中没有原则禁止当无任何基督徒弟兄在场时他人作施洗者。施洗者的品质并不重要，重要的是那位想要受洗的人。如果他（她）是真心悔改、相信基督、口里承认基督是神的儿子，被浸入水中也使罪得赦，所有圣经所列的成为基督徒的条件都实现了（马可福音16：16；罗马书10：9－10；使徒行传2：38），拯救就被允许，与施洗者的性别或属灵程度无关。

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27. 问： 出卖耶稣的犹大在他出卖耶稣之前为他人施洗，因为那是发生在摩西律法生效之时，这与耶稣赦免十字架上的小偷并不相同，对吗？也就是说，我们今天不能使用这个例子，因为现在生活在基督的律法之下。     回到顶部

答：我对这个问题的理解是："今天我们不可以效法犹大（约翰福音4：2）施洗的原因是我们不再活在摩西律法之下，对吗？"答案是："不对" ！因为在五旬节使徒们所施的洗不是摩西律法的一部分！而是由撒迦利亚的儿子约翰在公元之前29年兴起悔改的浸礼。 如果这个问题谈到二个疑问，(1)今天非基督徒或有罪的人为他人施洗，符合圣经吗？因为犹大是在他出卖耶稣后才施洗他人的？答案是：犹大是在出卖耶稣前施洗的！ 今天我们不再采用在五旬节前使徒们行的浸礼，是因为这种浸礼叫做"约翰的浸礼（约翰福音19：3）"，它的有效日是到五旬节，在五旬节，基督的浸礼开始生效（使徒行传2：38），它的有效期直到世界的末日（马太福音28：18－20）。在使徒行传18：24至19：5，我们读到以弗所人在五旬节后受了无效的"约翰的浸礼"，使徒保罗就教导他们行基督的浸礼。这清楚地证明了"约翰的浸礼"已无效！这就是今天我们不再跟从犹大的浸礼的原因。今天唯一可被接受的浸礼就是记载在使徒行传第2章五旬节所行的浸礼！ 今天我们不效法约翰的浸礼（就象犹大所行的）是因为它不是基督的律法的一部份!

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28. 问： 一个人会因他人的行为得救或丧失吗？     回到顶部

答：不会！圣经明确地谈到这一点！在以西结书18：20，我们读到："惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽，义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己"。很清楚，每个人在神面前是否有罪取决于自己的行为，而不是他人的行为！

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29. 问： 以弗所书4：5教导只有一洗，这是否指只有耶稣的浸礼？那么怎样理解圣灵与火的浸礼？      回到顶部

答：首先我们需要考虑弗所书4：4-6"一"的意思！很清楚，在马太福音28：29我们读到水的浸礼，马太福音3：11谈到圣灵的浸礼；在同样的经节又谈到火的浸礼。我们不能定义这就是"三"种不同的浸礼，也不能争论以弗所书4：4－6所述的"一"就是"三"。当它谈到"一个身体""一个圣灵""一个指望""一主""一洗""一信""一神"时，它一定意指"一种浸礼"；换句话说，如果这节经节教导只有"一主"，那一定也是教只有"一洗"。这里的"一"不是"三"！这不可能！如果圣灵藉着作者写此书时想让我们明白有三种不同的浸礼，他一定会有"三"字而不是"一"。 圣灵的浸礼这一应许（使徒行传1：5）在使徒行传第2章、第10章、第11章被应验后，圣灵到来的目的已被实现，它的浸礼已经不再需要了！火的浸礼也不是适于今天，它适用于将来！在马太福音3：12清楚指出这种浸礼是指地狱里不灭的火！因此，今天只有"一"洗！那就是水的浸礼，也就是拯救我们的浸礼（彼得前书3：21）。

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30. 问： 受浸时为保护头发而戴着浴帽，这样做合适吗？     回到顶部

答：：就我个人来讲，我很难理解在这种涉及个人命运的重要事情发生时而关心这种无意义的琐碎小事。然而，当一个人受浸，浸入水中，按照他已经相信的，悔改、承认，那么没有理由认为这样的浸礼是无效的，只要它是为了"使罪得赦"（使徒行传2：38）被加入到基督的"一体"中（哥林多前书12：13）。

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31. 问： 当河流干旱时，我们怎样才能在旱季受浸呢？我们必须要到很远的地方的河流吗？我们必须要等到雨季吗？    回到顶部

答：：既然受浸是唯一得救的浸礼方式，它指示一个人按神的命令尽快地到有充足水的地方受浸，神不会命令我们去做我们无能为力的事！因此问题不是可否办到，而是我们尽了多大的能力去坚守神的诫命来办到。最近我曾到赞比亚，当时正逢干旱季节，我们发现在干涸的河床挖个洞可以找到足够的水行浸礼，无论何时神的话语需要我们顺从，那就一定要顺从！别无选择！

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32. 问： 使徒行传19：5是指圣灵的浸礼吗？      回到顶部

答：不是！因为在第6节清楚地说明事态的发展。如果第五节所述的以弗所人所受的是圣灵的浸礼，那么保罗就不必象第6 节所述的按手在他们头上，使他们得到圣灵的恩赐，说方言或说预言。这些圣灵的恩赐是在接受圣灵的浸礼的当儿被赐下的（使徒行传2：1－4；10：44－48），这里所讲的浸礼是主所授权的浸礼―――水的浸礼。一些先前受水的浸礼属于"施洗约翰的浸礼"，它在五旬节那天起无效，取而代之的是主的浸礼，主的浸礼的有效期直到世界的末日，它是为全世界的每个人准备的"这应许是给你和你们的儿女，并一切远方的人，就是主我们的神所召的人"（使徒行传2：37－47）。

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33. 问： 做为一个基督徒，我怎样才知道我的悔改和祷告被真正原谅了？     回到顶部

答：我们必须象小孩子一样完完全全的信赖神的话语！约翰在约翰一书2：1说："我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。"中保扮演着为另一方求情的角色，这也就是基督在父神面前为我们所行的。在这一经节的前一经节，第1章中，约翰确告我们：如果我们行在光明（神的话语）中，"他儿子耶稣基督的血也洗净我们一切的罪（第7节）"。在第8节教导我们，所有的人都有罪，但是"我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（第9节）"。这一经节清楚地告诉我们基督将不抛弃我们（他是忠实的），这意谓着当我们忏悔我们的罪，真心悔改，通过圣子向父神祈求，神肯定并且完全地原谅我们！这条罪就完全被赦了，神不再记住它（希伯来书10：17）。此时，我们需要跟使徒保罗的例子，他说："弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏（腓立比书3：13－14）" 。因此我们需要忘记而且努力向前，也就是行在光明中！它意谓着靠着主给我们的力量尽力去服侍主。如果我们这样做，我们的意念就转离罪，会把重心集中在我们的主和我们能为他人做什么，这样也就不会给魔鬼留地步（以弗所书4：27）。 在你的信中，你表达了你因为苦恼你的罪而惧怕参加主日敬拜，神想要我们任何人都不要废弃聚会，否则也是罪（希伯来书10：25）。因为这样的聚会使我们可以得到力量和被启迪（教育）；我们可以彼此相顾，激发爱心，勉励行善（希伯来书10：24）；我们可以尝到属灵的粮食，缺少这样的粮食会使人的灵性灭亡。请务必参加教会的活动！ 请你确信，无论你的过去是怎样的，如果你是神的孩子，远离罪并且藉着基督向神祈求原谅，神一定会原谅你！因为他在希伯来书13：5保证："我总不撇下你，也不丢弃你"。任何事情都不能叫我们与神的爱隔绝（罗马书8：37－39）。

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34. 问： 一个行巫术的女人可以得救吗？     回到顶部

答：当她行以下几件事后就可以得救：信基督（约翰福音8：24）；悔改（不再行）所有的罪（包括行巫术）；承认她对基督的信（罗马书10：10）；受浸以使罪得赦（使徒行传2：38）。那些继续行巫术的人则不能承受神的国（加拉太书（5：19－21）。答：当她行以下几件事后就可以得救：信基督（约翰福音8：24）；悔改（不再行）所有的罪（包括行巫术）；承认她对基督的信（罗马书10：10）；受浸以使罪得赦（使徒行传2：38）。那些继续行巫术的人则不能承受神的国（加拉太书（5：19－21）。

 

35. 问： 你能解释约翰福音3：16与我们救恩的关系吗？它是不是教导我们信的时刻就可以得救？     回到顶部

答：不是！它不是教导我们在信的时刻就可以得救！对基督的信不只是简单的相信或接受他是神的儿子！得救的信心是相信基督并顺服于他！希伯来书第11章记载了众多服从的信心的例子，以此可鼓励我们，"人非有信，就不能得神的喜悦"（希伯来书11：6）。 有些假教师教导人得救是单凭着信，当一个人相信基督是神的儿子的时刻他就得救了，不需要任何行动或顺从的行为就可成为新约圣经所述的基督徒。这种错误的教导被雅各书2：14－26轻易地驳倒！尤其注意第24节："这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信" 。需要强调的是：人也不可以凭着自己的行为得救或称义，提多书3：5："他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新" 。这也与彼得在五旬节对那些相信的人们所传的道达成一致："你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵"。 若想成为新约教导的基督徒，以下几样的顺服行为是不可缺少以便得到救恩！一个人必须相信基督是神的儿子（约翰福音8：24）；悔改所有的罪（路加福音3：3）；口里承认基督是神的儿子（罗马书10：9－10）；受浸使罪得赦（使徒行传8：35－39）；便归入到基督里（哥林多前书12：13）；也就是基督的教会（以弗所书1：22－23）。受浸代表着因着基督的宝血使我们有了新生的样式（罗马书6：1－6），由水和圣灵重生。 "只要信就可得救"的教导是出自人，而不是神！

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36. 问： 约翰福音10：27-29 是否教导：我们永不可能从恩典中堕落？      回到顶部

答：不是！"一旦得救，永远得救"的教导与"人得救是单靠信心"一样都是不符合圣经的。有些人用约翰福音10：27－29作为支持上述论证的救命稻草！请注意：基督为了让他的羊群（基督徒）能够承受"永生"并且"不被毁灭"，基督要求这些羊群必须做两件事，不仅是两件简单的他们必须相信的事，而是两件他们必须做的事！第一：羊群必须听（包括服从）； 第二：羊群必须跟（连续性的服从）。知道这个命令，就可以回答以下几个问题：(1)基督是根据他的羊群的"听和顺从"而给予他们永生吗？(2)如果"听和顺从"是得永生的先决条件，那些没有"听"到的人会怎样呢？(3)那些"听"了却不顺从的人的结果是怎样的呢？答案显而易见。 没有人可以从父神手中领走那些已经听和顺从的人，这是一个事实，但是这经节并不暗示一个已经听和顺从的人不可能离开神。约翰在约翰福音第15章告诉我们：一个人必须常在主里面（跟从他的旨意、持守信心）（第4－10节）。他也说，如果一个人没有常在他里面（跟从他的旨意、持守信心），主就剪去（第2节）丢在外面（第6节）人拾起来扔在火里烧了（第6节）。无疑地，这不是那些被他人领走的人，而是那些自己选择不在主里面，因此这些人将被剪去（从恩典中堕落），有一天他们将被扔在火里烧了。 既不是这个经节也不是其他的经节教导一个人永不会从恩典中堕落。

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37. 问： 既然没有经过新约教导的受浸，必不能进天国，那么那些生在新约圣经成书之前的人们是否可能永生？基督的死对那些活在新约圣经成书之前的人们有何意义？     回到顶部

答：那些活在旧约管辖之下的虔诚至死的人们即在基督上十字架之前和基督的浸礼之前的人们，是受旧约的审判。那些坚守那个时代的律法的将永远得救。从使徒行传第2章的五旬节开始，当基督的浸礼开始生效，直到世界的末日，那些想要进入天国的人必须受浸和虔诚至死，就象新约圣经所命令的一样（马可福音16：15－16；使徒行传2：38；启示录2：10等等）。 基督的牺牲对那些活在旧约之下的人们如同那些活在新约之下的人们一样重要。希伯来作者在希伯来书10：1－4说道：旧约每年献祭是为了人们的罪，但是这些祭不能叫人得完全，在第4节，他说："因为公牛和山羊的血，断不能除罪"，因此基督成为永远的赎罪祭，不单是为今天的人们，同时也是为那些活在旧约之下虔诚至死的人们（希伯来书9：15；10：1－18）。 藉着他的血，无论是活在旧约之下的人们还是活在新约之下的人们，都有机会进入天堂。那些活在旧约之下的人们是通过持守当时的律法而得以使用基督的宝血；那些活在新约之下的人们（今天的全人类）是通过顺从基督的教导而得以使用基督的宝血！若一个想被基督的宝血所覆护着；若一个想成为新约教导的基督徒，他就必须相信基督是神的儿子（约翰福音8：24）；悔改（远离）所犯的罪（路加福音3：3）；口里承认基督（罗马书10：9－10）；浸入水中受浸（使徒行传8：35－39）以使罪得赦（使徒行传2：38）；成为基督的身体（哥林多前书12：13）；也就是教会（以弗所书1：22－23）。基督的宝血在最后的行为（受浸）产生作用，因我们借着浸礼归入他的死（罗马书6：4）。

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38. 问： 保罗和西拉为禁卒一家施的是什么样的浸礼（使徒行传16：30－33）？     回到顶部

答：这位罗马禁卒受的是水的浸洗以使罪得赦，就象在使徒行传第2章五旬节那天彼得告诉听道的人所行的一样。这就是这位禁卒（在听完主的话后）不偏不倚的行为。禁卒洗了他们的伤（悔改的行为）然后受浸。这与那些在五旬节受浸的人们的结果是一样的。在第30节，禁卒问："我当怎样行才可以得救？"保罗回答说："相信（完全听任）主耶稣"，那时这位罗马禁卒还没有相信耶稣，也没有得救！我们知道就是这位保罗在罗马书10：17说过："信道是从听（接受和顺从）道（神的话）而来的"。因此，这位禁卒那时还没有"得救的信心"直到他听了主的话之后，换句话说，他那时还没有"得救的信心"直到他顺从了他所听的道（雅各书2：14－24）。只是简单地相信基督（相信他是神）是不够的，因为魔鬼也信（雅各书2：19）。另外，彼得告诉我们"神不偏待人"，这意谓着一个人怎样得救了，所有其他的人也应怎样得救！在五旬节那天那些人是怎样得救的，这位罗马禁卒也是依同样的方法得救。还有一点很重要的是：这位罗马禁卒在受浸后得救恩后很喜乐，如同那位埃提阿伯的太监一样也是欢欢喜喜的走了（使徒行传8：26－30）。

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39. 问： 我怎样才能帮助一位相信人因着好行为就得救的朋友？     回到顶部

答：毫无疑问，基督徒需要有好的行为（马太福音25：31-41）。然而，当一个人不能完全地跟从新约圣经、基督的律法时他就肯定不能得救，（马太福音7：21－29；罗马书6：16－18；8：1－2；以弗所书2：8－10；彼得前书1：22；4：17；贴撒罗尼迦后书1：7－9）。基督要在末日审判众人（约翰福音12：48），而不单是凭着好行为。请注意使徒行传10：2的哥尼流，他有很多的善行，但是他仍需要听"神的话"以致得救（使徒行传11：14）。他的善行并不能拯救他！彼得传道给他（记录在使徒行传10：34－43）以致他得蒙赎罪（第43节）。在第48节，哥尼流被吩咐奉基督的名受浸，也就是"顺从"才可以使罪得赦。这也与彼得在五旬节那天所传的道完全相同（使徒行传2：38）。没有人可以因着他法得救，因为神不偏待人（使徒行传10：34）。

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40. 问：人的精神面貌（内在的我）如何被改变？     回到顶部

答：圣灵通过神的话语可以改变而且提升人的精神面貌（以弗所书3：16）。当我们学习、接受和应用圣经的原则在我们的生活中，内在和外在的我在想法和行为上都将被改变为神的儿女的样式（以弗所书5：1）。

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