真理问答--新约圣经 | Four Seas College

给世界的真理

第五篇---新约圣经

1．问：是否撒旦藉着犹大作工，就象他当初藉着蛇作工一样？

答：犹大允许自己被魔鬼影响(路加22:3) ，然而蛇却没有能力选择，只能按着撒旦的意思而行，但却不能象撒但当时那样任意妄为！

2．问：犹大将会去天堂还是地狱?

答：他将会去地狱！请阅读马太福音26:24；马太福音27:3-10 ；约翰福音 17:12 ；和使徒行传1:16-25 。他被称为"灭亡之子" (约翰17:12) 。这个词表达了指责、崩溃、毁灭和严厉。做为"灭亡之子"，他会(因他的不义而导致他的罪) 承受灭亡。这不是指犹大对他曾做的没有选择。他并没有被神强逼去出卖耶稣。在使徒行传1:25，我们见到犹大因他的罪"丢弃" (使徒的位分) 。神没有导致任何人犯罪！人们犯罪是因着自己的贪欲，当贪欲怀了胎，就生出罪来(雅各书1:13-15) 。犹大就是这样！希律王和彼拉多也是这样！神既没有强制那些人置基督于死地，也没有强制那些打伤了他的人们，同样也没有强制那些刺穿他的人们。这些人与犹大一样！他们全都应验了先知的预言！我们因此可以总结说他们不用被审判吗？不！他们所有的人(包括犹大)都是在有自己的自由意愿下犯罪，所以都将被审判！神既没有预定也没有引起个别人得救或失落，神也没参与那些影响他们永生的犯罪行为。因为人们(每个人包括犹大)必须自己亲自面对基督的审判；每个人都要对自己的行为负责！犹大背叛基督的罪(由他的不义引起的罪) 是可以饶恕的，就象五旬节中的人们一样(使徒行传2:23 ； 2:36-47) ，只要犹大还活着，他愿意顺服主的意愿。犹大结束自己的生命之罪(他的不义拒绝了神的意愿)是无法被原谅，因为死后没办法准备也没有机会得拯救(希伯来书9:27) 。这样他就是"到他自己的地方" ，那灭亡的地方!

3．问：使徒们是如何信基督的?

答：他们信是因为他们听从基督，例如：听从基督的旨意而"跟随他" （马太福音4:22 ；马可福音1:18 ；路加福音5:11 ， 28 ）。今天，我们也一样需要顺服基督，别无他法！有时有人会问："一个人变成门徒一定要浸在水中使罪得赦吗？"答案是肯定的！在罗马书6:3-4使徒保罗说： "我们这受浸归入基督耶稣的人是受浸归入他的死吗？所以，我们借着浸礼归入死，和他一同埋葬…"，在提多书3:5 他又提到："他便救了我们…借着重生的浸和圣灵的更新。"彼得也在彼得前书3:21 谈到："这水所表明的浸礼，现在借着耶稣基督复活也拯救我们…"，当然这里提到的 "我们"就包括使徒他们自己。所以受浸使罪得赦对当时的使徒们和对今天的我们是一样必要的！

4．问：什么是真理？

答：耶稣亲自在约翰福音17:17 回答了这个问题："求你用真理使他们成圣；你的道就是真理"。这意谓着一切关乎生命和虔敬的真理只能在圣经中找到（彼得后书1:3 ）。没有任何其他的或附加的真理可以在任何人或任何组织中找到！所有的人都将在末日藉着这本圣经被审判（约翰福音 12:48 ）。

5．问：根据马太福音5:3-12 ，凡拥用那些特性的人都可以在教会外得救，即不需要被加入到教会而得救，可以请你解释一下吗?

答：当耶稣在那时谈到天国时，教会还没有被建立。在马太福音16:18- 19，我们清楚地看到教会将要被建立。根据马可福音1:14，耶稣开始他在世上的传道工作时，他来到加利利，宣传神的福音说："日期满了，神的国近了，"（神的国还没被建立，只是近了）。在马太福音第5章，也就是天国被建立之前，耶稣宣称那些将会进入天国（也就是耶稣死后在五旬节被建立的教会）就是那些拥有在马太福音5: 3--12 所描写的那些特性的人们。在这个经节或其他任何经节都没有指示一个人可以在教会之外得救。

6．问：你可以解释一下马太福音5:17-18 吗?

答：耶稣说他来的目的不是要废掉律法和先知（旧约），乃是要成全。他更进一步陈述，旧约的一点一画都不能废去，直到被成全的时间来到。那个时间就是当耶稣死在十字架上的时刻。那个时刻，所有的旧约都被成全了，一旦成全，也就完成了引我们到基督那里的使命（加拉太书3:24- 25 ）。因为这个使命，那时它就被撤去，钉在十字架上基督的牺牲上（哥罗西书2:14 ）！当基督（立遗嘱的人）死了，他的新约就生效了（希伯来书9:16-17 ）。"这约原是凭更美之应许立的，那前约（旧约）若没有瑕疵，就无处寻求后约（新约）了"（希伯来书8:6-7 ）

7．问：根据马太福音5:34-37 和雅各书5:12 ，作为证人在法庭上发誓: "所说的都为真实，由神作证"，这样做是错误的吗？

答：不是！这样的誓言没有错。在旧约中，犹太人被命令要指着神的名发誓（申命记6:13 ）。但是，在第一世纪，犹太人因不尊敬或滥用神的名而亵渎了神的名（申命记20:7 ）。誓言经常被滥用于遮掩或掩盖事实。这就是上述经文的目的。雅各在第12节清楚地描述出说话时应有的态度，强调基督徒应以诚实守信为众所周知的美德，而不是用轻佻的誓言肯定话语的 56 份量。事实上根据使徒保罗我们可以得知并不是所有的誓言都是错的，例如：罗马书1:9 ；加拉太书1:20 ；甚至神自己也曾发誓（希伯来书6:13- 20 ）。因此，很清楚，并不是所有的发誓都是罪！

8．问：耶稣说"新"酒不该装在"旧"皮袋的喻意是什么？(马太9:17)?

答：这个经节是在第14,15 节谈论禁食的问题之后的延伸。耶稣在第17节告诉他的门徒们，将"新"酒放在"旧"袋(瓶) 子里是不适宜的，因为酒和袋子都会被损坏，同样，若他们象法利赛人那样禁食也是不适宜的。换句话说，新酒与旧袋子不相配，同样的道理，耶稣对禁食的教导与法利赛人的教导也是不同的！

9. 问：耶稣在马太福音第13 章中所讲的留在田间的"稗子"是否意指那些还未跟从真理的宗派教会？

答：它是指世界上所有不在基督的教会里的人(马太福音12:30) ，因此，这段经节中的"稗子"并不局限于那些宗派教会

10. 问：耶稣在马太福音15:22-28 的教导是什么?

答：在这段经文中，一个迦南妇人请求耶稣医治她的女儿。耶稣在第26节回答了她的请求，"不好拿儿女的饼丢给狗(外邦人) 吃"。这并不是刁难她，而是试验她的信心和谦卑。她在第27节的回应："主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿"，显示了她极度谦卑和坚信基督会医好她的女儿。这段记载教导我们：在我们的生命中我们也应该拥有这样的谦逊和信心！

11. 问：你能解释一下马太福音20:16 吗? 谁是那在前的？谁是那在后的？

答：那后(按时间顺序) 在神的国里侍奉的人可能比那先(按时间顺序) 在神的国里侍奉的人得到更大的赏赐。在审判日时，世人是没有能力决定谁可得公义的赏赐，而是按神的旨意决定(约翰福音5:30) 。在后面的经节中， "被召的人多，选上的人少"我们学习到将会有许多人得到的根本不是赏赐，而是惩罚！马太福音的22:13,14就明显地说明了这点！欲了解更多 "少"与"多"的对比和对照，请参阅马太福音7:13,14,21,22 。

12. 问：马太福音24:37 所述的"人子"是指谁？是指耶稣还是指天父神？

答：在这一章的第36 节中，耶稣开始回答第3 节中曾问他的问题："请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？"他的门徒想知道什么时候他再降临？他在第37节中的"人子"是指他自己的降临。因此，耶稣基督就是人子！

13. 问：你能解释路加福音23:39-43 和马太福音27:38-44 以及马可福音 15:32 之间的矛盾吗？是一个还是两个强盗在讥诮他？我知道圣经是神所默示的，就是真理！

答：既然是神所默示的，就不可能有矛盾，所以这里有两种可能性： (1) 首先，就象马太与马可所述，与耶稣同钉十架的有两个强盗，一个后来悔改了，而另一个却仍讥诮他(就象路加所述) ； (2) 作者所描述的是一群人，在这个问题中，两个作者都用了这样的写作手法！这种现象很普遍。举例来说：马可福音7:17 所述："门徒就问他这比喻的意思"，马太福音 15:15 指出发言者是彼得。同样请对比马可福音5:31和路加福音8:45 ；还有路加福音9:13 和约翰福音6:8-9 。如果今天一位警察因我超速给了我一张罚单，我可能会告诉我的朋友："警察叫我出来"或是说"警察给了我一张罚单"。无疑，我所描述的与事实并没有矛盾。我所讲述的重点不是有多少警察参与了这件事，重点是我得到了一张罚单！

14. 问：你能解释一下路加福音17:20-21 吗?

答：犹太人相信旧约中所应许的弥赛亚应该有超凡的能力，并建立属世的王国，以统治世界。耶稣，被应许的弥赛亚，在这段经节中告诉法利赛人，他来并不是要建立他们所想象中的属世、有形、也就是人眼所能看到的王国。相反，他在马太福音中16:16-19 中教导道：那所应许的王国是一个属灵的王国，是存在人的心里的王国，而不是眼中的！

15. 问：根据约翰福音1:12："信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女"。换句话说，他们将被得救。如何解释雅各书2:19所述的那些同样信神的魔鬼们将来却不能得救？

答：约翰1：12 并不是教导信就得救。这段经节教导了那些相信神的人有能力(或是权利或特权)成为神的儿女。他们不是变成神的儿女，他们并没有得救，直到他们相信并完全跟从神(希伯来书5:8-9 ；马可福音16:16 ；使徒行传2:38 ；罗马书6:3-5 ； 6:16-18) 。雅各书第2章也是这些教导的：信心(相信) 没有行为是死的(请参阅第14,17,20,24,26 节) 。为了更进一步说明这个真理，雅各在第19 节引用了魔鬼也信神，并且战惊，但是不顺服神！很显然，魔鬼是失丧的，他对神的信并不能救他。同样的道理，当一个人只是相信而没有信心的行为时，他也是失丧的，因为"信心没有行为是死的" (第20 节) 。仔细思考第24节："人称义是因着行为，不是单因着信"。这段经节和约翰福音1:12教导我们：公义(饶恕和救恩) 并不是我们单单相信就可以得到的。一个人必须要相信才可以得救是正确的教导，但是很清楚，只是相信并不足够！

16. 问：根据哥林多前书3:12-15 ，请解释： (1) 火要怎样试验各人的工程？ (2) 怎样理解人的工程若被烧了，他自己却得救？ (3) 保罗在这里所指的是什么工作？

答：根据第12 节得知，人的工作被分为两类： (1) 金、银和宝石， (2) 草木，禾秸。第一种，被火试炼后得到净化；第二种，被火试炼后遭到毁灭。人通过带领他人归主而将根基建立在主基督上(第10,11 节，彼得前书 2:4-6)。这些归主的人中，有些(金、银和宝石) 忠心耿耿直到最后的审判 (火) 。有些(草木，禾秸)则做不到。基督徒将根据各人的工程得到奖赏，如果他所领的人真心归主，那么这个被领的人就可以得救，反之，如果这个被领的人不真心归主，那么这个被领的人就受亏损。但是领他的人本身还是得救的。"乃象从火里经过的一样"这段经节的意思是：一个人的救恩并不是依据他领多少人归主，而是依据他对神是否虔诚。换句话说，一旦一个人归主，他必按着本身所行，在基督台前显露出来(哥林多后书5:10)

17. 问：在哥林多后书12:1-4 ，保罗在异象中见到的那个人是谁？

答：在这一章的第6 节，保罗谈到他自己。他从第4节以"在基督里的人" 开始谈论自己，避免让人觉得他在前一章所介绍的自己是过分的自夸。在第11章，他宣称自己一点不在那些最大的使徒之下(第5 节) ，接着对他的成就和为基督的缘故而遭受的苦难作了很长篇幅的陈述。他这么做并不是为求自己的荣耀，而是反驳哥林多的犹太教师对他的指责。很清楚，从第 11 章，保罗指出这种私人争论并不令人愉快，但是却是必须的。在第1 节，他请求哥林多教会宽容他一点愚妄的自夸，之后，在第12 章的开始，保罗陈述道，自夸固然无益，所以他不在继续谈论自己。而是将话题转到 "主的显现和启示"，以避免可能会出现更多的自夸。他没有直接用"自己"引起论述，但是间接地以"在基督里的人"而论述自己。

18. 问：在四福音中所建立的信心可以使我们确信耶稣的应许吗？

答：神所默示的作者经常以"信心" 泛指"信的系统(信心的系统)" ，也就是"一次交付圣徒的真道" ，就象新约。马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音是这个"信的系统"的一部分，与新约的其他书本一起，都包含了基督的宝贵应许(彼得后书1:1-4) 。

19. 问：请你解释一下马太福音21:44?

答：耶稣在这一章谈论的是祭司长和犹太的长老。从第33节开始，他用一个比喻说明他们拒绝他(第42 节；诗篇118:22-23；使徒行传4:11-12) ，神的国必从他们夺去，赐给外邦人。在第44节中的"石头"很明显是指基督。任何人(不单指犹太人)掉在这石头(基督) 上，必要跌碎，但并不是完全被毁，也就是给他们机会悔改。但是，如果没有悔改，这石头(基督) 掉 (最后的审判) 在他们身上，他们就被毁灭(砸得稀烂) 。这些经节最初是指在公元70年耶路撒冷的毁灭。但是，因为用了 "谁"字，我们也可以理解为：这些经节是指世上所有的人！

20. 问：使徒行传15:20 是否禁今天的基督徒吃血?

答：是的！在利未记17:10-14 列出了不吃血的理由："血里有生命"。雅各所说的"生命是在血里"曾是一个不争的事实，今天也是一个不争的事实。因此，圣灵通过雅各解经给外邦人，当时和现在，都应(就象犹太人) 如此遵守。更甚者，若有人认为，这个命令只是限制吃那些献给偶像的带血祭物，那就错了！就象有些人所行的。

21. 问：博士(智慧人) 为什么送礼物给基督?

答：这是当时东方的传统，通过送礼物以示对那些高地位的人尊敬。当他们相信基督就是那"生下来作犹太人之王的"，他们送礼物给基督就是非常合宜的(马太福音2:2) 。

22. 问：提摩太前书2:15 所述的："女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救"，是什么意思？

答：首先，这节经节并不是教导女人可以通过分娩得救，也就是说，分娩并不是拯救的计划(方法) 。这也不是暗示那些没有生育的女人就将不能得救！如果我们将这一经节与上面的第8至第14节一起查考，我们就看到男性基督徒和女性基督徒在责任及关系上的对比和比较。在第11和12 节，保罗指出女人不许辖管男人(请参阅哥林多前书11:3) ，她们不可以教导或强夺男人的权利。在第13和第14 节，指出为什么这样。接着，在第15节，他说："但是，她将得救，并不是因着行使弟兄的权利，而是在(不是通过) 神所赐给她生命的角色" (创世记3:16) ，也就是说，分娩和其它的角色。但是，在结束之前，保罗在这里加了一条限制条件："如果她们常存信心、爱心和圣洁自守"。换句话说，虽然这些女人并不允许行使男人的角色，但是她们可以通过常存信心、爱心和圣洁自守而得救！

23. 问：请你解释一下提摩太前书5:23-25 。

答：第23 节保罗指出提摩太可以喝些酒的理由：因为胃病所以用酒作为药用。如果提摩太有喝酒的习惯，那就不需要保罗告诉他为了他的病而喝些酒。很清楚，这个经节并没有授权喝酒的权利，除非医疗需要，否则就是犯罪了。请参阅箴言23:29-35；以赛亚书5:11 ；哈巴谷书4:2 ；哥林多前书6:9-11 和加拉太书5:19-21 。第24节和第25节涉及人的罪和人的善行。一些人的不虔行为与生就表现出来的，因此，今生总要按公平由他人断定是非(约翰福音7:24) 。有些罪是在被迷惑或无知下犯下的，而且可能一直犯下去，但是这些会在最后的审判日时显现出来(哥林多后书5:10) 。同样的，一些人的善行也会显现出来。他们不能永远躲藏起来。他们中的大部分人将因荣耀神而闻名(马太福音5:16)。那些有罪的人，如今显现不出，但将会在最后的审判日而显露。

24. 问：我们是否应该象雅各在雅各书5:14-15 所述的那样，用油膏病人？

答：不应该！在当时的年代，按照传统，油是用来医疗或作一种象征。今天就鲜少有这种传统。另外，这个经节中按手，是使徒们通过按手将行神奇异能的能力赐给长老们，当长老们有了这种能力后，他们所行的神奇异能的效果就毫无质疑。例如："出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免" (第15 节) 。事实上，今天已没有这样的异能了，如果还有的话，那今天教会中就没有人去世了。既然再也没有这样的异能，所以总结雅各书5:14 所说的异能(包括用油膏) 只是在特别的时期为了特别的目的而有的特别的能力，比如：行异能时代，是为了等待哥林多前书13:8-12 所述那完全的，即神的话语到来。

25. 问：请你解释一下歌罗西书2:16?

答：请注意这一章的第14 节，保罗论到旧约的律例已被基督撤去，因为它攻击我们、有碍于我们。如果它没有被撤去，它就会与基督所成就的新约律例(希伯来书9:15-17) 相冲突。因此，基督撤去旧约的律法，按它钉在十字架上。请参阅罗马书7:1-7；哥林多后书3:1-8 ；加拉太书3:19- 29 ；以弗所书2:11-18 ；希伯来书7:12 和希伯来书8:6-10 。在第16节，保罗论到旧约律例中的"圣日"和"安息日"，他说："这样，你们不再在旧约之下，你们不再被这些日子而捆绑"。因此，不要让任何人因着这些因素而论断你。当时曾有犹太教师试着强迫基督徒遵守旧约律例，以捍卫"遵守节期"的疑问。保罗指出，不要这样。事实上，在加拉太书 5:1 ，他说到："所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制( 旧约律例) "。在第4节，他警告那些靠律法称义的，是从恩典中坠落了。

26. 问：你能解释一下歌罗西书3:2 和3:5 吗?

答：根据歌罗西书2:11-13 ，"你们若真与基督一同复活"这一片语，就可以理解了。在第11节，保罗论到基督使我们脱去肉体情欲的割礼。在第 12节，他告诉我们那些罪什么时候被脱去：是当你们受浸与他一同埋葬，也在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。这样，第3 章的第1节就变得很清楚，"你们若真与基督一同复活"暗指受浸属灵的复活，那时，在罪里死了，脱去了罪，得以在基督里复活。他或她要思念上面的事(第2 节)，要治死在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪(贪婪就与拜偶像一样) 。

27. 问：歌罗西书4:11 是指耶稣基督吗?

答：不是！在新约时代，"耶稣"一词在犹太人相当普遍。在这个经节中，耶数，约书亚或耶书亚(耶稣，约书亚, Jehoshua) 是保罗的同工者的犹太名称。他被外邦人称为"提多"。

28. 问：彼得在彼得前书5:6 的教导是什么？

答：这一章的第5 节告诉我们，如果我们要得到神的恩惠，我们必须要谦卑。第6节教导基督徒不要犯自高的罪。而由神升高那谦卑的基督徒，无论是在今生还是在审判日。

29. 问：大部份使徒是没有受过教育的，他们如何在福音工作方面侍奉？

答：使徒们是藉着圣灵的引导而明白一切的真理(约翰福音16:13) 。圣灵要教导他们全部的事情，并且将耶稣所讲给门徒们的所有事情都印入门徒们的脑海中(约翰福音15:26) 。然而，圣灵来并不是要使未受教育的人变成有学识的人。今天也是这样！做神的工并不是一定要接受过高等的教育的人才行！许多虔诚的基督徒并没有接受重要的正规教育，但是在侍奉神方面仍然有伟大的成就。无论神赐给人什么样的才能，这个人都需要使用这种才能来荣耀神(马太福音25:14-30) ！

30. 问：为什么使徒们使用助手?

答：按正规意义上讲，那些与使徒们一起去传福音的人不是助手。他们遵守马可福音16:15-16中所述的大使命去传福音。在他们之前，这项工作已如火如荼地展开着，毫无疑问，单单依靠使徒们是不能够在保罗写歌罗西书时已将福音传到世界的每一个角落的(歌罗西书1:6) 。根据使徒行传13:2 我们可知，圣灵也参与其中。

31．问：有多少人被选中去跟从使徒?

答：圣经没有告诉我们！但是，罗马书第16 章、哥林多前书第16 章、歌罗西书第4 章、提摩太后书第4 章、提多书第3 章和许多其他的经节都列出了许多帮手。

32. 问：什么人可以被选去跟从使徒？

答：根据对保罗的同工巴拿巴的描述，我们可以知道其中一个特征是:"好人，被圣灵充满和有信心"

33. 问：使徒们想要怎样渡过他们的大部分时间?

答：就象他们所行的，宣传基督那丰富的奥秒！请阅读哥林多后书11:21- 33 ；提摩太后书4:6-8 。

34．问：根据路加福音22:36 中，耶稣是否鼓励正当防卫?

答：这个经节，耶稣教导他的门徒带着刀。刀可以攻击或防卫。很清楚，基督从没有教导过用刀剑伤害他人或者发动战争(马太福音5:38-48 ； 10:16) ，但是可以防卫，因为他们要去的地方非常危险，充满野兽和强盗。那些认为基督徒不能自我防卫的人是没有圣经根据的！

35. 问：为什么保罗在他的书信中谴责他人？

答："谴责"的意思是"训斥"。我不认为这种定义可以用来描述保罗的书信！我们必须记得使徒们所记载的是圣灵所默示的(哥林多前书2:13)，圣灵所默示的话语一定是将神的旨意最有效地传递出来。有时，在谈论罪时(哥林多前书4:18-21) ，保罗的话语的语气充满愤怒。在其它时候，他的语气又充满爱和温柔(哥林多后书2:4) 。无论如何，这些话语是为了人类的灵魂而设计和宣扬的。

36．问：可以请你解释一下希伯来书10:28?

答：希伯来书整本书，作者将摩西的律法(旧约) 与基督的律法(新约) 作对比，请参看7:12 ； 8:7-13 ； 10:9 。在第十章28 和29 节，作者将摩西的律法下的刑罚与基督的律法下的刑罚作对比。如果一个人轻视(或拒绝)摩西的律法，凭两三个人作口头见证，他或她将被用石头打死(申命记17:1- 7) 。如果我们(任何人)活在基督的律法下，轻视(或拒绝) 基督的律法将比那些活在摩西律法下的人受到更严重的刑罚(第29 节) 。直到今天，任何人拒绝基督作为赎罪祭(第12 和26 节) ，等待他(她) 的就是那令人战惧的审判和那烧灭众敌人的烈火(第27 节) ！请参阅帖撒逻尼迦后书1:7-9。

37. 问：为什么保罗的作品归诸于书信或信函？

答：一封书信就相当于一封信函，其意义相当。使徒们的作品被归诸于信函，是因为(在圣灵的默示下)它们曾经是，现在也是作为沟通的书信(或有权威的书信)流传给各地的人们，包括今天所有的人！

38. 问：在使传行传1:9-11 ，基督带着血肉之躯升入天堂，但是圣经有说，血肉之躯是不升入天堂的，你是怎样理解的？

答：使徒行传1:9-11并没有描述或暗示，基督是带着血肉之躯升入天堂的，路加福音24：39也没有提到基督是以血肉之躯复活的，而只是说他的身体是有骨有肉的，至于什么样的肉？我们不知道(哥林多前书15:35-44)，但是我们明白它不是我们现在所知道的血肉之躯，因为，按照陈述，这样的血肉之躯是不能承受神的国的(哥林多前书15:50)。我们都知道，我们复活时也会象基督的复活一样，将身体改变形状，和基督荣耀的身体相似(腓立比书3:20-21；约翰一书3:2)。

39．问：根据路加福音14:26的原文，我必须恨我的弟兄，约翰一书4:20 说，如果我恨我的弟兄，我就是说谎话的。请问，你怎样解释这个矛盾？

答：在路加福音14:26 的"恨"意思是"爱的比较少"！请阅读相关经节-- -马太福音10:37，它们阐述了相同的原则！

40. 问：马可福音10:50，为什么盲人要丢下他的衣服？

答：这个绝望的盲人强烈地希望自己被治愈，他相信耶稣可以使他重见光明！当耶稣召他时，他迫不急待地丢下衣服。这衣服可能是他的一件较大的外衣，可能会影响他的快速回应！

41. 问：有人说："所有的人的审判都是一样的"，请问这是什么意思？

答：关于审判日，请参阅马太福音25:31-46，约翰在启示录20:12描述道： "我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了"，这里所说的大小，是指无论此人生前处于什么位置，无论多么伟大或受过多高的教育，无论多么富裕，所有的人(总统、国王、宗教领袖、农夫、主妇或工人) ，全部都会受到审判。当然，因为" 神是不偏待人的( 使徒行传 10:34)"，所有的人无论行为好坏(哥林多后书5:10)，都要根据他们生前的行为，独自地按照新约---基督的话(约翰福音12:48)而接受审判。那些不跟从新约教导的人将往永刑里去，那些义人要往永生里去(马太福音25:46)。

42. 问：既然撒马利亚人没有被基督或他的使徒们施浸，你能解释他们是怎样受浸的吗？

答：请阅读约翰福音第4章，在第41节，耶稣教导了撒马利亚人，在第42 节，撒马利亚人相信耶稣"真是基督，救世主" 。根据约翰福音3:26和 4:1-2，他们信基督以至于受浸是无可否认的事。同时，在使徒行传8:5- 6，我们读到腓利向撒马利亚人传道，接着在第12节，他们受浸了。在第 14节和25节，路加告诉我们使徒彼得和约翰也向撒马利亚人传道。毫无疑问，这应验了使徒行传1:8所述的"你们(使徒们)就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹大全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证"。

43．问：保罗身上的刺是什么?

答：尽管我们不能完全确定是什么，但它可能是指保罗的视觉障碍。请阅读使徒行传9:1-9，18；加拉太书4:13-15，6:11。

44．问：你可以对“启示录”作一个简单的评论并解释"七、六百六十六、一千、野兽、深坑、巴比伦和竿吗?"

答： “启示录” “启示录”成书于基督徒遭受罗马帝国极度迫害的时期。它用象征性手法、用基督徒们所熟悉并理解的旧约中使用的语言而写成。逼迫他们的人却无法理解它。这本书讲述了教会必要(将要)战胜一切的逼迫，迎接胜利的那一天！圣经学者们对“启示录”中的各种象征性的描述并没有统一的解释。但是，大多数圣经学者都同意"七"在这里表示"完全"或是"完美"。"六"表示"不祥的"。因此，多个六组成的"六百六十六"就表示"极端的不祥"。"一千"年并不是指真正的一千年，而是指一段极长又明确的期间。“启示录”第11章第7节中的"野兽"则表示撒旦的权柄，也就是当时的罗马政府。"野兽"在“启示录”第4章6－11节则被更正确地译为"活物"。"深坑"则是指地狱，"巴比伦"则代表罗马， "铁竿"则表示力量和坚定的原则。

45．问：“启示录” 4:5中所提到的"神的七灵"是指什么？

答：在启示录1:4中也提到"神的七灵"。请注意第4节和第5节，约翰为了亚细亚的七个教会向三位祈求祝福，这三位就是"神"(父神)、"七灵" 和子(耶稣基督)。显然这三位就是神的三个位格。所以由此可见，"七灵"象征圣灵。但是为什么是数字"七"呢？这个数字在整本圣经都象征着"完全" 和"充满"。所以此问题的答案就是，"神的七灵"象征着完全、充满和圣灵为实现父神的旨意所需作的最后的工作。

46．问：“启示录”21:2中所提到的"圣城，新耶路撒冷"指的是什么？它是指21:1中所提到的"新天新地"吗？

答：是的！这个经节教导我们"新天新地"(新耶路撒冷)的源泉是神！

47. 问：“启示录”11:11-12节的意思是什么？

答：“启示录”这本书是用象征性的手法成书的，不可以用字面的意思来理解它(启示录1:1中"晓谕"的意思是指作者约翰所得到的信息是来自抽象的的象征性的描述，这些信息的内容一定会实现)。所以，在这节经文中也一样，作者以象征手法写成。第11节和12节，是指在第9至10节中所提到的基督徒们，他们曾受了那只兽(或是罗马帝国)的极大逼迫。过了三天半(也是一种象征手法，象征着一段神特定的时期)，那些靠着神的灵而得胜的人，属灵的生命也将得胜，同样，那永远的生命也是如此！

48．问: 如果我们将“启示录”中14:9中所提到的在前额受了兽的印记理解为受浸，是不是指我们可以行"点水礼"？

答：不是的！就象我们已经学习过的，"兽"象征着"罗马帝国"。既然 "兽"是施印记者(启示录13:16)，那它就不可能意味着受浸。由此肯定， "兽"(罗马帝国)没有命令受浸。基督宣告了受浸的教导。这教导是来自基督！启示录13:16中所受的印记是指右手上或前额上的印记。如果有人跟从此问题中的错误的建议，那他就需要采用错误的位置，洒水在"右手" 上，而不是整个身体浸入水中！事实上这段经节与受浸毫无关联。

49. 问：以利亚是真的升天了吗(列王纪下2:9-11)？如果是，怎样理解稣耶所述的"除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天"？

答：是的！"以利亚就乘旋风升天去了"(列王纪下2:11)。问题中的第二段经节出自约翰福音3:13。要回答这个问题，我们必须要考虑上下文，当时耶稣正与尼哥底母交谈，特别是第12节！他已简单明了地陈述了他是那唯一能描述属天事情的人，因为他从天降下之前，他曾在天上。因此， "没有人升过天"应当被理解为"没有曾升到天上去了解属天的事情，然后再从天降下告诉他人"！

50. 问："神的愚拙"是什么意思？

答：这个描述并不是指神是愚蠢的或他做了什么愚蠢的事。它只是指神的约定或命令对一些人来说是愚蠢的。例如：在哥林多前书1:21，我们知道那拯救人的道理并不是愚蠢的，而是那些罪人运用属世的智慧把它当作是愚蠢的。请再仔细阅读哥林多前书1:18-31。

51. 问：为什么司提反被带出撒路撒冷城外被石头打死？

答：这是当时犹太人的风俗和律法(请参阅利未记24:16和23节；民数记 15:35-36；列王纪上21:13和希伯来书13:12-13)。

52. 问：使徒行传15:21中记述到："摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读"，为什么他们不传讲基督？

答：在这一经节中，雅各并不是谈论基督徒，而是谈论那些未信主的犹太人，他们仍然坚守摩西律法。传讲基督(腓立比书1:15-16)就是传讲基督的律法---新约！当犹太人传讲摩西时，他们传讲的是摩西的律法---旧约！

53．问：为什么耶稣起初告诉他的门徒们不要向外邦人传道？

答：这段经文可以在马太福音第10章找到。这段经文可称为"十二使徒的使命"。门徒们被教导前往以色列家迷失的羊那里去(第6节)。耶稣说道： "我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去"(马太福音15:24)。尽管他本人只是向以色列人传道，但是耶稣，也就是神，必照着所定的旨意，让外邦人藉着福音可以同为后嗣(以弗所书3:1-11)。先知阿摩司在阿摩司书 9:11-14预言，在大卫重新修造那已倒塌的帐幕(五旬节建立的教会) 之后，外邦人要称在主名下。我们可以从使徒行传15:15-17读到它的应许。尽管圣经没有告诉我们为什么福音先传给以色列人，但既然他们是最初被拣选的民族，而且也是诞生弥赛亚的民族，所以似乎这也是神的旨意。

54．问：五旬节是犹太人的节日还是基督为了赐圣灵而设立的？

答：犹太人每年有三大节日：逾越节、住棚节和五旬节。五旬节是在逾越节之后的第50天，也就是七日的第一日。它也被称为收割节(出埃及记 23:16)、初熟的庄稼(利未记23:17)、收藏节(出埃及记34:22)。很明显，五旬节在基督降世之前的几千年前就存在了。犹太人会在这一天从各国各地来到耶路撒冷去敬拜(使徒行传2:5)。一般相信这个时候的耶路撒冷会比其他时候的人更多。五旬节更恰当的日期可以是基督的福音的拯救大能被宣扬的那一天。也就是使徒行传第2章所记的那个五旬节，也是被许多先知所预言的那个传扬大国度将要建立的日子(以赛亚第2章，但以理第2章，约珥第 2章)。所有的这些预言都在公元33年得到了实现，那就是基督的教会的生日----五旬节。

55．问：请问，您可以告诉我各福音书的概要、日期以及他们的问题？

答：前三本福音书：马太福音、马可福音和路加福音通常被称为"对观福音书"(源自希腊文sunopsis，意思是一起看见)。这是因为这三本福音书在叙述主的生活和在加利利的传道工作等方面有许多共同点。对每本书的成书时间和成书先后顺序目前有许多猜测。但是，多数圣经学者同意这三本书都在公元70年之前著成，很可能是公元40年至公元63年之间。既然确切的成书日期无法了解，那么猜测这三本书中的哪一本是先著成的就是不明智的。声称福音书有问题，就是拒绝承认圣经是神通过他的灵所默示的神的话语(哥林多前书2:12,13；提摩太后书3:16)。而神所默示的话语是没有任何问题的，它就是真理！

56．问：是谁写的希伯来书?

答：多数第一世纪和第二世纪的教会，以及那些早期的教会的前辈，所收到的书信都是来自使徒保罗。很多内证也证明希伯来书是他的著作，例如：希伯来10:34，13:23。同样，这本书的结构和安排与其它他所著的书信非常相似，特别是他写给罗马和加拉太的书信。到目前为止，很多迹象和圣经学者都支持这一说法。

57．问：在启示录第7章，为什么以色列的一个支派"但"被忽略了？

答：圣经没有说明原因。一些人认为是"但"这个支派仍然敬拜偶像，就象士师记18:30-31所述那样。但是，这个原因或者其他的意见都只是猜测。尽管思考或怀疑这样的事没有任何伤害，但是对于神没有显明的事则不应当去关注，而是应当思考那些神已经显明的事(申命记29:29)。

58．问：在约翰一书5:16-17中，什么是"不至于死的罪"？

答：如果我们忏悔并且悔改我们的罪，神将饶恕我们我们的罪(约翰一书 1:7-10)。"不至于死的罪"是指那些不愿忏悔以及不愿悔改的罪！

59．问：圣经应该包括马可福音16:9-20吗？

答：应该！一些人想要忽略上述经文的原因是因为这段经文教导信而受浸方可得救。很明显，从第16节，一个人若要得救，他必须要相信和受浸。为图省事，一些人试着将整段经节抹去，而不是接受并承认圣经的事实。他们有这样的想法，是因为最早的三卷手稿中的两卷(梵蒂冈the Vatican和 Siniatic)并没有包括这段经文。但是，亚历山大手稿包括了。同时，在第4 世纪的梵蒂冈手稿中在这段经节处呈现的是一段空白，这也就清楚地显示这个手稿没有被完成！而且，从马哥福音16章第8节的内容可以看出，它还不是做全书总结的经节。有一点需要注意：梵蒂冈手稿还忽略了许多其他大幅篇章的经节，但是这些经节却被批评者当作神的话语。翻译需要真实，也就是完全符合原文，如果一个经节被忽略了，那么所有的经节都可被忽略。否则就是毫无原则了，就象有些人这样对待这段经文一样。这些人也就无法准确地完成手稿。而其他1400多种手稿或版本都记载了这段经文。另外，早期的教会领袖早在这三卷手稿成书之前就引用了马可福音最后一节经文。例如：第一世纪后的前几年，Irenaeus(使徒约翰的老朋友 Polycarp的门徒)曾引用了马可福音16:19而说道："但是马可在他的福音书的末端说，'主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上'"。毫无疑问，马可福音16:9-20这段经文是神的话语，事实上，若是没有这段经文，主的话将不完全！

60．问：罗马书1:24-32谈到男人弃了他们女人顺性的用处，男与男行可耻的事。这是因为穿着打扮造成的吗？

答：这段经文谈论的是同性恋的可耻的罪(和它的后果)。很难明确地分辨出哪些人是因他人的穿着打扮而陷入同性恋的罪中的。因为同性恋者是因为他们拒绝神！认为他们比神聪明，他们追求偶像，敬拜被造物而不是造物者。结果，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事(罗马书1:18-32)。但是，毫无疑问，不恰当的穿着也是同性恋的一部分，而且会引发犯下这种罪和其他的罪。神总是渴望人们穿着得当："又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰。惭只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。"(提摩太前书2:9-10) "妇女不可穿戴男子所穿戴，男子也不可穿妇妇的衣服，因为这样行都是耶和华---你神所憎恶的"(申命记22:5)。

61．问：提摩太后书3:1-17警告我们神的审判将落在那些行恶多端的人身上。第一：第10节是否指所有的信徒？第二：是否我们一相信福音就得救？

答：第一：神将用新约审判所有的人，从基督被钉十架之日开始直到世界的未了(约翰福音12:48)，所有的人都将被审判。这样，圣经适用于每个人，因为独有圣经才是得救的本质。但是，在这一章的第10和第11节，保罗谈论的是因着他的教导和在基督里的生活，他曾遭受的大逼迫。接着在第12节，我们发现他将这一原则应用在所有的基督信徒身上："不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫"。尽管第10节和第11 节是指保罗自己，通过第12节"凡敬虔度日的"这一原则，可以断定第10 节也是间接地指信徒们。第二：如果我们相信福音，我们就会得救。我们应当理解"相信福音"的意思是信任，对此有信心并且顺服它！我们不可以只是听从福音，而是要行出来(马太福音7:21-29)！只是认为福音是神的话语并不足够，鬼魔也信(雅各书2:19)。

62. 问：基督徒怎样被惩罚？

答：首先，我们必须明白神不会通过降下罪恶、苦难或是疾病以惩罚他所爱的孩子。但是，神也不会保护我们(个人或组织)免受我们的罪的报应，而是允许我们经过磨练，我们会有能力不再犯罪，使我们与他的圣洁有份，并结出义的平安的果子(希伯来书12:10-11)。

63. 问：耶稣去是为义人和罪人准备地方吗？(约翰福音14:1-3)？

答：不是！根据约翰福音第14章，只有义人才有被准备的地方。在马太福音25:34节，我们学习到，在那审判日，耶稣会对他们说："你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国"。另外，在审判日为罪人准备的是一个不同的地方，耶稣将对他们说："你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去"。

64．问：在约翰福音19:23-24节，兵丁们拿走了基督的衣服。在第40 节，尼哥底母和约瑟按照殡葬的规矩将耶稣的身体用细麻布裹了。在约翰福音20:7，我们读到耶稣复活后，细麻布放在坟墓里的一处。耶稣是从哪里得到衣服以便他可以在升天之前出现在公众面前？

答：圣经没有提供这些信息。但是，若是需要，变出衣服的奇迹对创造万物的主来说不是问题了(歌罗西书1:16-17)！

65. 问：今天是否还有人被鬼附身吗？

答：没有！然而污鬼在耶稣时期存在的事实是不容否认的(马太4:24)可是污鬼在那个时代的出现是有着特殊的意义的。比如：为了证明基督的神性，他有能力赶魔鬼。耶稣在马太福音12:22-30中明确地指明他来是要捆绑魔鬼。他强而有力地达成了这个目的，这一点可以从启示录20:1-3学习到。这种捆绑使得魔鬼和他的仆役们只能对邪恶产生影响而已。今天，当一个虔诚的神的孩子拒绝这些影响，而是跟从神的话语，那么魔鬼将落荒而逃 (雅各书4:7)。所以如今人们不会再象第一世纪那样被鬼附身！

66. 问：与不愿悔改的罪人不再相交是正确的吗？

答：这是神所吩咐的，但是在这样做的时候要按照主的旨意而行。请阅读罗马书16:17-18；哥林多前书第5章；帖撒逻尼迦后书第3章；提摩太前书1:19-20；和提多书3:10-11。

67. 问：耶稣死后，玛利亚又生了多少孩子，请列出他们的名字。

答：多数圣经学者认为，约瑟没有在耶稣被钉十架的记载中出现，就表明那时约瑟可能已经离世了。如果这种情况属实，那么推算一下当时玛利亚已近50岁，所以不太可能她在基督去世后仍生有其他的孩子。从马太福音 13:55，我们得知，基督在世宣道期间，他有4个弟弟，他们的名字分别为：雅各、约西(有古卷：约瑟)、西门和犹大。根据第56节，我们得知耶稣还有妹妹们，但是有多少以及名字是什么圣经则没有明述。

68. 问：坟墓就是地狱吗?

答：在旧约中，希伯来文"Sheol"经常被翻译为"地狱"，有时也会被译为"坟墓"。这并不是指地狱就是坟墓，或是问题中所提及的坟墓就是地狱。"Sheol"是游魂居住的地方，不是地洞。"Sheol"在新约里指 "阴间"。这个词的希腊原文在英钦定版英文圣经(King James Version) 中常被译为地狱，但是有时也指阴间(哥林多前书15:55)，华文圣经译为 "死"。这里常指那些不是永远受刑的地方！例如：使徒行传2:27讲论的是耶稣，原文是"因你必不将我的灵魂撇在阴间…"耶稣并不是去到那受永刑的地方，而是去了乐园(路加福音23:43)。"Sheol或Hades"是所有的亡魂要去的地方。义人去的阴间叫"乐园"或是"亚伯拉罕的怀抱(路加福音16:22)"，不义的人去到阴间的另一个地方，受永远的刑罚(路加福音 16:19-31)。在彼得后书2:4，这个地方叫地狱。这个经节中的地狱的原文希腊词是"Tartarus"。义人或不义的人都要暂时留在阴间(无论是乐园还是（阴间）)，等待复活和最后的审判。审判过后，义人将要去到天堂(一个新天新地(彼行后书3:13))；不义的人将要去到地狱，承受永刑(马太福音 25:46)。这个代表最后的罪恶之地的原希腊词是"Gehenna"。当"Sheol 或Hades"被译成坟墓时，词源是一样的。那是游魂所在的地方！在神的话语中，没有一处讲到当我们死后的肉身，将象此题所问的那样，去到地狱！也就是说，坟墓不是地狱(Tartarus) ，也不是遭受永刑的地方 (Gehenna)。

69. 问：如果失丧的人将遭受永火的刑罚，那受刑的地点将是在天堂里还是在地球上？

答：既不在天堂里，也不在地球上。彼得告诉我们，这个世界将彻底地毁灭(彼得前书3:10)。义人将去天堂(马太福音25:34)。罪人将到一个完全不同的地方，那就是永火里去(马太福音25:41)，也就是永刑(马太福音 25:46)。在马太福音5:29-30，这个遭受永刑的地方，英文称为"Hell"，译为地狱，希腊原文为"gehenna"

70. 问：永远受处罚的地方(地狱)根本就不存在，这种教导对吗？

答：根本不对！就象圣经明确地教导我们天堂是存在的那样，它也教导我们地狱也存在！请阅读以下经节：马太福音25:30,41,46；启示录14:10－ 11；帖撒罗尼迦后书1:7-10；启示录20:10-15。

71. 问：在地狱里什么将遭受永火？是灵魂还是身体？还是两者同时？

答：当复活日到来，所有的躯体都将复活，无论是行义的还是行恶的(约翰福音5:28-29)。所有的人那时将被审判(马太福音25:31-46)。义人将承受永生，罪人将遭受永刑(第46节)。罪人复活后的身体和灵魂都将下地狱(马太福音10:28)。

72. 问：根据路加福音16:23和彼得后书2:4推出，好象有两个地狱，如果在审判日之前就有一个地狱，那审判的目的是什么？

答：当一个人离世后，他的灵就根据神的旨意去到阴间，那是一个无形质的灵存在的地方。就象路加福音第16章中的拉撒路和那个财主去世后去的地方。它也是与基督和那同钉十架的人去世后到的地方。基督复活后没有马上升到天堂父神那里去，直到40天后(约翰福音17:20；使徒行传1:3)。在使徒行传2:34，我们了解到大卫还未升到天堂，因为他仍在阴间。拉撒路被天使带去阴间的某一个区域称为亚伯拉罕的怀抱，而那财主则在阴间的另一个区域遭受折磨！一直到复活日(约翰福音5:28-29)。大卫和十架上的盗贼也一样。在复活日，他们的灵(所有已死的人，义人和不义的人)都将离开阴间，变换身体(哥林多前书15:51)面对基督的审判(哥林多后书 5:10)。义人(那些顺服基督的人)将去到天堂(马太福音25:24)，不义的人(那些不顺服的人)将被扔进火湖里，遭受永火和硫黄的焚烧(马太福音25:41；启示录20:14,15)！这个问题中的两个经节是指同一个地方。彼得后书2:4中的"地狱" 来自希腊文"tartarus"，它是指一个预留到审判的地方。路加福音第16章中的财主也是指这个地方，就象：遭受折磨的地方，也是预留到审判的地方。而那些不义的人在审判日过后要去的地方，希腊原文是 "gehenna"，中文也译为"地狱"(马太福音10:28)。审判日将要临到，因为神已经定了日子(使徒行传17:31)。因此，万膝必要脆拜，万口必要承认(罗马书14:11)；每个人必要将自己的事在神面前说明(罗马书14:12)；各人按着本身所行的，或善或恶受报(哥林多后书 5:10)；各人将清楚地知道自己受报的原因(马太福音25:31-46)；并且听见最后的审判(马太福音25:34；25:41)。

73. 问："圣徒与基督一同复活"的说法恰当吗(马太福音27:52-53)？那些圣徒是谁？他们的名字是什么？

答：不恰当！应该说，那时有许多已睡圣徒复活。(当然，请不要与在世界末日的死人复活所混淆)。圣经并没有列出那些圣徒的名字，也没有指出他们是谁，只是记述了他们是得救的人或是"圣徒"。根据他们复活后进了耶路撒冷向许多人显现，尽管他们这样做的目的没有明述，但合理的推测是他们为了让犹太人坚信基督的能力和神性。

74. 问：马太福音27:51-53所述的是第一次的复活吗？帖撒罗尼迦前书 4:13-17和约翰福音5:28-29中所指的是两个复活吗？

答：两个问题的答案都是：不是！在马太福音27:51-53中指的是那些基督的门徒，他们显然当时刚去世不久，而且对在耶路撒冷得见他们显现的人来说，这些复活的门徒的知名度很高。他们复活的更进一步的原因并没有明述。但是，这也就证明，未来我们将与基督一同复活的事实不容否认，而且这也是对神的虔诚的孩子的另一个有福的确据！在启示录20:5-6中的"头一次的复活"是一种象征性描述法，它是指启示录20:4中所作的描述，例如：为神之道被斩者的的灵魂。根据启示录 6:9，这些灵魂在祭坛下面。他们象征着复活(头一次的复活)，从祭坛下到宝座上，比喻与基督同审判"千年"，"千年"象征一段不确定但是完整的时期。这里的"头一次的复活"并不涉及我们。请注意第4节："他们都复活了，与基督一同作王一千年…"。帖撒罗尼迦前书4:16-17："因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在"。这段经文需要根据上下文来理解，它并不是指义人和不义人的两种复活，而是指在基督里死的人和仍在基督里活着的人两种复活，那在基督里活着的人将在空中与主相遇！帖撒罗尼迦人相信只有义人才可以活到基督的再来。保罗纠正了这一误解，指出在基督里死的人将先复活(比那些与基督在空中相遇的人早)，他们复活后，将与那些还活着的人在一起。这两组人将上升合为一组，与基督在空中相遇。在约翰福音5:28-29，"你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的，复活得生；作恶的，复活定罪"。这段经文谈论的是某一时刻，当所有在坟墓里的人(行善和行恶的)都将听见他的声音而出来。那些作恶的，将复活受永刑，而行善的，则承受永生。这段经文清楚地教导了有关复活概念。

75. 问：你可以解释一下启示录第17章吗？

答：如果详细地解释这一章，则需要大幅篇章。但是，可以通过对经文中一些象征的认识来理解这段经文：娼妓(第2节)，骑朱红色的兽的妇人(第3 节)，大巴比伦(第5节)，兽(第8节)，七头十角兽(第7－12节)，这些象征都是指当时的罗马、罗马帝国、罗马统治者以及那些受罗马帝国影响的国家。这一章教导：罗马帝国及其影响将会导致与基督和他的羔羊以及虔诚的基督徒们的战争(第14节)，但是羔羊将能克服艰难并获最后的胜利。历史清楚地证明基督和他的教会的确战胜了罗马帝国，就是在公元70年耶路撒冷的大毁灭中，教会仍屹立不倒。基督在公元70年统率他的教会，今天他仍在统率着，而且将一直这样(但以理书7:14；启示录11:15)！相反，罗马帝国则在1500多年前就不复存在了！

76. 问：为什么基督徒被禁止象耶稣那样对死去的人哀哭( 约翰福音 11:35)？

答：基督徒并没有被禁止对生命中死去的爱人哀哭！耶稣为他所爱的拉撒路哀哭是很自然的事(约翰福音11:36)，同样，若我们这样做也是很自然的事。但是，我们不象那些属世的人，当他们的爱人过世后就悲痛万分，因为虔诚的基督徒有荣耀的盼望，将与过世的人再相见，并永远地生活在永恒的世界里(帖撒罗尼迦前书4:13-18)。

77. 问：在我的信中提到的关于在弟兄之间的诉讼(哥林多前书6:7-8)，你是否同意我的观点？你的观点是什么？

答：你在信中建议按照罗马书13:1-7顺从法律的这一观点是正确的。例如：在基督徒之间建立不动产或是让法庭解决契约或主权的问题。同样对于那些虔诚无辜的一方可以因对方的不忠而离婚(马太福音5:32；19:9)，这些观点都是正确的。事实上，你的信中也清楚地表明，长老保护教会的财产不被叛教者吞噬的做法也是正确的。在使徒行传25:10-11，保罗就按他在罗马书13:1-7 所教导的去行。也就是，属世的掌权者为了我们好，例如：保护我们、我们的名誉、我们个人和我们的财产；守卫我们的自由和保护我们的权益。如果神让他们保护和守卫我们，我们就不只是有权利使用他们，而是也有责任这样行。特别是当控诉反对我们个人或教会，对主产生不利影响时，基督徒为属灵的生活或律法下的品格辩护是正确的！在哥林多前书第6章，保罗认为我们不应该挑起或继续让弟兄在属世的法官前受审的事。他也不认为，我们不应该象某些人相信的那样，不通过基督所赐的权柄保护自己或为自己辩护(无论是个人还是教会)！我不认为你的信中的任何建议违反圣经。当然，作为虔诚的基督徒，我们不应该将弟兄交之法办，也不应该主动作什么事导致弟兄如此。相反，我们可能会遭受不公正，甚至有损失。但是，就象如上所述，这并不是说当我们被迫使用神所命定的保护来维护我们作为基督徒的品格，或是为主和他的教会辩护是有罪的。否则，我想象许多吞噬财产的叛教者也成了虔诚的信徒了！

78. 问：论断人正确吗？

答：我们被命令不可不公正地论断人(马太福音7:1-5)，但是我们被命令应该按公平断是非(约翰福音7:24)。

79. 问：基督徒祈求神去处罚他的敌人，这样做是正确的吗？

答：不正确！"你们听见有话说：'当爱你的邻舍，恨你的仇敌。'只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。"(马太福音5:43-45)

80. 问：在歌罗西书3:5，"污秽、邪情、恶欲"的意思是什么？

答："污秽"是指那些反叛神的思想或行为。同样的词语还有：不洁、邪恶和不纯！"邪情"的意思是指违反自然的对肉体不正常的邪欲。这包括鸡奸、人兽性交和其他不合法的性交。"恶欲"指的是罪恶的欲望，它与紊乱的爱相似，但是它指的更广，包括深深的渴望和向往反常及罪恶的肉体的行为。

81. 问：罗马书10:9-10的意思是什么？为什么有些人认为任何人只要相信就可以得救？一个人若是相信(心智同意)了，怎么能不得救呢？

答：今天的宗教世界里，一些人相信任何人只要相信(理解和接受)耶稣基督是神的儿子就可以得救。他们使用这个经节无数次证明他们的教导。但是，他们经常误解了"相信"耶稣不只是心智上的接受而已。比如在圣经里，约翰福音3:16；使徒行传16:30-31中的"相信"的意思就是"信任并顺从基督"。就象问题中的经节！这段经节根本没有提到悔改。我们可以因此得出结论人不需要悔改就可以被赦罪吗？当然不能，因为在使徒行传 2:38和17:30-31，我们被命令要悔改！同样，这段经文也没有提到受浸，我们因此就可以推论出受浸不是使罪得赦的必须步骤吗？当然不能，因为在马可福音16:16；使徒行传2:38和彼得前书3:21都明述了受浸是在得救之前，以及受浸的必要性！当一个人"心里相信就可以称义"( 罗马书 10:10)，他是"求告主名"(第13节)；他是虔诚地听从福音(第16节)；他也是听道(第17节)。这些经节都是相似的！每一个经节都暗指顺从的行为(不是成义的行为)---相信、悔改、承认和受浸是得到救恩的必需行为。在研究圣经时要特别注意：不可为了支持某一论点而将一段经文单独挑出(就象有人认为"单靠信"那样)，也不可单靠一经节下结论，而不去考虑其他相关联的经节。这就是误用了圣经！ "单靠信"的错误论点可以轻易地用雅各书2:14-26击破。注意：第14节：信心没有行为不可以得救！第17节：信心若没有行为就是死的！第18节：信心靠行为显现！ 75 第19节：鬼魔也有信心！第20节：信心没有行为是死的！第21节：亚伯拉罕以行为称义！第22节：信心因着行为才得成全！第23节：亚伯拉罕信神，这就算为他的义！第24节：人称义是因着行为，不是单因着信！第25节：同样，喇合也因行义称义！第26节：信心没有行为是死的！

82. 问：圣经里写道："要试验那些灵是不是出于神，凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的"(约翰一书4:1-3)，请你解释一下这段经节。

答：在著约翰一书之时，有一组敌基督的邪灵出现，他们被称为"诺斯替派教"。这些人宣称耶稣并没有道成肉身，他只是以人的形式"出现"。约翰在这里告诉基督徒怎样分辨这个教派与真基督徒，例如：如果他们承认基督是道成肉身，那他们就是出于神的，否则反之。今天的"诺斯替派"就是那些教导此理论或其他属世教导的宗派。我们要试着通过神的话分辨他们是否是出于神！

82. 问：圣经里写道："要试验那些灵是不是出于神，凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的"(约翰一书4:1-3)，请你解释一下这段经节。

83. 问：以弗所书4:11-13不是教导我们今天仍有使徒吗？

答：不是！这里所陈述的只是简单的事实：基督曾赐下使徒。当时有使徒并不意味着今天也有使徒。在使徒行传1:26则清楚地讨论了这一教导，保罗在罗马书11:13也加强说明了这点。若要成为使徒，他们必须亲眼见证了基督的复活(使徒行传1:22)。今天已没有人能亲眼见证基督的复活，因此今天没有人有资格作使徒！如今那些自称为使徒的就是假先知，曲解了神的话以致于走向毁灭。一个谨慎明智的人一定会分辨那些今天自称为使徒的人是否也可以像耶稣基督的使徒们那样行同样的神迹奇事。他们不能不用学习就讲任何一种外国语；实际上他们不能医治好病人；他们甚至不能医治好自己或他的家人；而且他们也不能让死人复活。而所有的这一切都证明了他们违背圣经的虚假和愚蠢。

84. 问：启示录13:17-18中所记的"除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得做买卖"的意思是什么？

答：启示录是写给那些受罗马帝国迫害的基督徒，让他们确信他们最后将获得胜利。这段经文中的"兽"代表罗马帝国，它教导了只有当时对罗马帝国效忠的人才能有能力做买卖。而那些基督徒，也就是约翰特为他们著此书的信徒们，因当时反对罗马帝国，所以他们没有能力做买卖。因此他们将遭受短暂的痛苦。这段经文并不是教导将来会有极大的苦难，基督徒则因此会过着赤贫的生活。

85. 问：彼得前书3:3的教导是什么？

答：使徒在本章的第1和第2节教导基督徒姐妹，如果她们有良好的品行，他们的不信主的丈夫可以因她们被感化信主。在第3节第4节，作者将妇女的不得体的着装及生活观与得体的着装及生活观作了对比。当时一些妇女追求虚荣和骄傲，过着有罪的生活，她们追求穿美衣，辫头发，目的是为了吸引他人的注意(多指那些不道德的注意力)，而不是追求得体的衣着，显明她们对丈夫的顺服。因此，彼得告诉当时的妇女们不要像放荡的、骄傲的妇人那样打扮自己，而应以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的！这段经文对今天的姐妹们的教导是：她们需要谨慎穿着，显明她们的虔诚，以及对丈夫的顺服。不要穿着不雅以吸引或诱惑他人。

86. 问：根据约翰福音1:1，神是用话语创造了世界，请您告诉我，话语是什么造的？

答：在约翰福音1:1-5中，"道(word)"指的是耶稣基督，不是那创造天地的话语(word)。当然世界是靠着神的话，神说有就有的(诗篇33:9)，而且毫无疑问，耶稣基督也曾参与了创造天地的工作(约翰福音1:3；歌罗西书 1:16-17)。根据这段经文，创造天地的话(word)是神为了造天地而说的话。在约翰福音1:1中的道(word)指的是耶稣基督，神的儿子，不是被造的，而是从亘古、太初就有的(弥迦书5:2)。他是永存的！乃是无生之始、无命之终的(希伯来书7:17,7:3)！

87. 问：耶稣在约翰福音14:12上所述的"更大的事"是什么？

答：这段经文是针对当时的使徒们的，不是教导今天的基督徒可以行比基督当时所行的神迹更大的事：在水面上行走(马太福音14:25)，平静大海 (马可福音4:39)，死人复活(约翰福音11:43-44)等。那"更大的事"是指什么呢？很显然，按照这种推理是没有"更大的事"！约翰福音14:12中所述的"更大的事"不可只简单地理解为行神迹，而应该是使徒们被圣灵引导所作的一切事，这些事延续了基督的事工！基督早期的宣道工作是在犹大区域，但是他在马可福音16:15-16中所给的"大使命"是向普天下的。因此，使徒们的工作可以在更大的范围展开。另一点需要考虑的是：基督回到父身边后，他的门徒们可以向普天下的人第一次传扬这个伟大的历史事件："基督的受难、死、复活和升天"。在约翰福音14:12中的"更大的事"应该被理解为这件事件的应验以及它所影响的范围和效果！

88. 问：您可以解释一下约翰福音1:1的意思吗？

答：原文是"太初有道，道与神同在，道就是神"。(1) "太初"的意思是时间的起始或是天地被造之前。(2) "有道"意思是道---耶稣(约翰福音 1:14)在创造天地之前已经存在了。保罗在歌罗西书1:17谈到了同样的事实 "他在万有之先"。弥迦书5:2也记载了耶稣基督(道)从亘古、从太初就有，因为他是永存的。他被称为："道"是因为藉着他，神的神性及本质对世界显现。(3) "道就是神"的意思是：基督与父神的关系就是父与子的关系，暗示基督也是创造主(歌罗西书1:16)。(4) "道与神同在"的意思是基督拥有神所有的属性，因此，他就是神，是与父同等的(约翰福音 10:36，腓立比书2：6)。

89. 问：哥林多前书第11章教导女人应该在敬拜时蒙着头，我们是否可以理解为头发就是这段经文所讲的蒙着头？

答：当时哥林多教会的女人们有义务蒙着头敬拜。因为这是他们的风俗，用蒙头以示她们对丈夫的顺服。如果哥林多教会有女人不蒙头敬拜，则表明她对丈夫的悖逆，因此违反了神的律法(创世记3:16)。保罗通过支持哥林多的风俗，教导一个永恒的原则：女人不应该作任何事悖逆她的丈夫，她的"头"(哥林多前书11:3)。但是，在其他时间或其他地点蒙头或不蒙头就不是风俗了。当然，这也不是今天多数地方还保留的风俗！既然没有这样的风俗，也就没有顺服或悖逆。因此，在这种情况，蒙头就不是圣经所定的行为！徒们当时所讨论的"蒙头"是一种人造的面纱，不是头发，从哥林多前书11:6就可清楚地知道。

90. 问: 你是否可以解释希伯来书4:1-13?

答：在前一章的后半部分，使徒保罗谈到：由于许多以色列人不信，硬着心，使他们出埃及后不能进入那神所应许之地安息，就是迦南地。在第4 章的第1节，作者告诉基督徒们，神所应许的安息(天堂)仍然存在，但是我们就当畏惧，免得我们中间或有人像那些以色列人一样进不了迦南地。在第2节，他讲到他们听到神的旨意，但是不愿相信！我们需要小心，不要发生同样的事以失去应许的安息！在第3至6节，保罗论证那安息是为忠心的基督徒准备的！他争辩说：从创世以来，那安息(休息)就一直为忠心与神的人准备着，甚至神，在第七日，歇了他的工就休息了。保罗也在引用诗篇95:7-8，大卫警告读者不要像那因着心硬而没有进入神的安息的以色列人一样。保罗在第8节讲到，约书亚已叫他们通过进入迦南地享有安息，但是神的应许要远远多过这些，否则大卫也就不会在许多年之后再提起此事。根据以上的内容，作者在第9节作了总结："这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。"第10节讲到，那进入天堂的弟兄或姐妹，就是歇了自己的工，就像神歇了他的工一样。所以(第11节)，我们务必竭力进入那安息，免得象旷野中的以色列人那样跌倒了。第12和13节，谈论的是神的道的大能对人的内心的启迪。如果在我们的生活中，我们的行为、思想和动机是以神的话为引导，我们将被应许进入那安息，也就是他为他的子民准备的安息。如果神的话语没有指引我们，我们不能进入，而会永远沉沦！当然，上述解释没有非常详细地解说这段经文，但是希望这能为你为更深入地学习和理解有所帮助。

91. 问：是否哥林多前书7:39教导一名基督徒寡妇只能再嫁给主里的人？

答：整个第7章，保罗被圣灵默示，对婚姻和寻求婚姻伴侣提出了忠告。例如：在第27节，他讲到男人不要求有妻子，在接下的经节，他又提到 "你若娶妻，并不是犯罪"。因此保罗并不是命令男人不婚，而只是提到自己的意见或观点(第25节)。因为当时的时代艰难(第26节)。这种意见是针对当时面对逼迫的弟兄，因此不可应用在今天的弟兄姐妹！在第39节也一样！因为当时有逼迫，所以保罗被圣灵默示建议(第40节按我的意见) 寡妇，如果结婚，嫁在主里的人。也就是嫁给另一个基督徒。在当时的时代，如果丈夫不是基督徒，他们不能明白、帮助、鼓励他的基督徒妻子渡过艰难的被逼迫时光，但是基督徒丈夫可以。当然，在任何情况下，基督徒与基督徒结婚是最好的，但是我们不要被主没有约束我们的条规上定下约束。同样，我们也需要理解任何方面的关系如果造成基督徒对他或她的信仰妥协的话，那就是不对的！(马太福音 6:33)

92. 问：那些从没听过福音的人是否会在审判日那天被定罪？那又如何解释罗马书7:7-8？

答：是的！他们今天就被定罪了！(马可福音16:15-16)，如果他们没有听见福音，也就是神拯救的大能(罗马书1:16)，他们就不能相信和得救(罗马书10:14)。普天下万人都曾听过基督的福音(歌罗西书1:5-6,23)。但是他们拒绝并且忘记了神。大卫如此说" 恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间"(诗篇9:17)。不信者(生在那些忘记神的的国家里)的结果就是沉沦，因为他知道福音，因此不属于神，但是他的先祖们知道神，却拒绝荣耀神 (罗马书1:20-31)。罗马书1:32这样说："他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行"。这些国家知道神和他的审判日，但是却不理，拒绝了神的义(罗马书1:17)。以至于为他们自己和他们的后代带来了灾难！但是，对于那些相当偏远的地区的人们，如果他们没有听到过福音(虽然他们应当被定罪)，他们是不被定罪的！而那些有机会听到的则会(路加福音12:46-48)。罗马书7:7-8不是教导没有听过福音的人不被定罪！保罗在这里谈论摩西律法，简单地叙述为，在基督律法产生之前，他不知贪婪是罪，除非摩西律法这样说"你不可贪婪"。这并不是指若一个人没有听过福音，他在神里就是安全的，因为神已说"犹太人和外邦人都在罪恶之下"(罗马书 3:9)。犹太人和外邦人都亏缺了神的荣耀(罗马书3:23)。保罗在这段经文中 (以及加拉太第3章)简单地教导旧约已被废弃，我们在律法上是死的(罗马书7:4)，我们已脱离了律法(罗马书7:6)；所以我们不可以再干犯那还未给予的律法(就如罗马书第4章亚作拉罕的例子)，或者干犯那已被废弃的律法 (就象罗马书7:1-6中基督徒的例子)。换句话说，那些活在摩西律法之前或之后的人，不被定罪(罗马书4:15)，也不被论断(罗马书5:1)

93. 问：帖撒罗尼迦后书1:8中的"那不认识神的"是什么意思？

答：这段经文中"那不认识神的"是指不敬拜真神的异教徒和那些拒绝接受神的人(罗马书1:18-32)。

94. 问：哥林多前书15:29中的"为死人受洗"是什么意思？

答：尽管这段经文有许多种解释，但是很肯定，它不是指活人为死人受洗 ( 希伯来书9:27)。经文写道："不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？"如果死人不再复活，为什么要为死人受洗呢？这段经文是论证那些已死的基督徒和将要死的基督徒，他们有复活的盼望，因为基督首先复活！我个人的观点是：这里的"死人"是指哥林多教会看待某类已死的人，即，没有复活希望的那些人。"为"这个词原文希腊文为huper，意思是"由于"。因此，这段经文可被解释为"不然，你们会变成怎样的呢？你们受洗是由于相信那些已死的人根本没有复活？为什么你们要受洗呢？由于那些人没有复活的盼望？"换句话说，由于你相信死人没有复活的希望，你为什么要受浸呢？

95. 问：希伯来书7:1-3中所述的麦基洗德"无父，无母，无族谱"是什么意思？

答：在旧约之下，利未的子孙的职任是祭司(第5节)，但是，在新约之下，利未人的祭司职任由犹大支派的基督替代(第14节)，基督就是那大祭司(第 17,26节)。血缘上他不出自利未支派。麦基洗德也是如此。血缘上也不是出自利未支派(第6节)，但是，他是至高的神的祭司(第1节)，亚伯拉罕将自己所得的十分之一给他(第2节)。当他被描述为无父、无母、无族谱时，是指他的先辈、他的父亲、母亲不在祭司职任的宗谱里这一事实，因为他们不是利未支派。而是像基督一样是犹大支派！因此基督是照着麦基洗德的等次永远为祭司(第17节)！这段经文并不是指麦基洗德没有属世的父母或是永恒的.

96. 问：启示录14:2-3的启示是什么？谁是那四活物？

答：启示录的主题是：尽管有许多的逼迫和灾难，基督的教会终有一天会战胜这一切的！从地上买来的代表那用基督的血买来的基督徒(启示录 12:12)，的确，这段经文用一种非常美好的方式显示了圣徒的得胜，生动地描述他们在神的宝座前称赞神的情景！四活物在启示录4:6-11中有更详细地描述。他们将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上的主。他们昼夜不住地说："圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者"。人们对其作过诸多描述，但是只有少许得到肯定。也许在天堂，神会让我们更清楚地明白这一切！

97. 问：你可以解释启示录第12章到第20章吗？

答：若要详细地解释每一章恐怕需要很大的篇幅。但是启示录的主题是：尽管有许多的逼迫和灾难，基督的教会终有一天会战胜这一切的！当时的基督徒将会战胜统治以色列人的罗马帝国的逼迫。题目中所提到的这几章讲论的是教会(第12章中的妇人)，她的痛苦和受罗马帝国(兽和他的同伙--- 第13章)的逼迫；对比为忠心事主的人所准备的天上的耶路撒冷和地上遭毁灭的耶路撒冷(第14章)。神的愤怒降在迫害属神的人的人身上(第15章到第 18章)。描述将要审判罗马帝国的基督(第19章)。捆绑和释放撒但，撒但的最终结局，末日的审判(第20章)。教会的胜利(第21及22章)。以上是对你的问题的简单的概括，希望对你有所帮助。

98. 问：请你解释彼得前书3:18-20和4:6。谁是那传福音的人？向谁传？结果如何？

答：监狱里的灵(彼得后书2:4)是指彼得前书中3:19所指的灵，它也是在第 4:6中谈到的死人。那些死人在当时福音被广传的时期还没有离世！他们是在使徒彼得著书的时期去世的，直到今日。向已死的人传道完全是没有任何意义的(路加福音16:26-31，希伯来书9:27)。彼得前书3:18-20是教导一个简单的道理：基督借着灵曾传道给那些在诺亚时代不信从的人(彼得后书 2:5)。结果除了那8个人外，全部都不信从，都在洪水中失丧了(彼得前书 3:20)。那8个人，在洪水中得救(彼得前书(3:20)，那洪水将他们与罪恶的世界分离开，这是我们救恩的预表或例子，让我们通过浸礼可以与罪恶的世界分离开(彼得前书3:21)。

99. 问：是不是只有那些领受圣餐的人才可以复活？如果是，请解释。如果不是，请解释约翰福音6:53-54。

答：不是！只有一个复活，所有的死人都将复活！所有在阴间的灵魂都将聆听基督的声音而复活，一些灵魂可以承受永生，一些灵魂则承受永刑(约翰福音5:28-29)！所有的灵魂都必须在基督的宝座前接受审判(哥林多后书 5:10)! 万膝必向我跪拜，万口必向我承认(罗马书14:11)！约翰福音6:53-54与领受圣餐无关！这段经文是教导基督是生命的粮 (第48节)，我们若要有永生就需要吃这灵粮！将这段经文的三个经节一起分析，第47节告诉我们谁将有永生，是那些相信他的人。第54节也告诉我们谁将有永生，是那些(象征性的)吃他肉喝他血的人。因此，那些相信他的人也就是那些(象征性的)吃他肉喝他血的人。第63节解释了我们怎样(象征性的)吃他肉喝他血以得到永生。他向我们所说的"话语"就是那灵，就是那生命！也就是他的话语给我们永生。因此，当我们领受他的话时，我们就(象征性的)吃他肉喝他血了。我们(象征性的)领受了那从天堂降下的基督---生命的粮(第51节)！

100. 问：施浸约翰领受的是什么样的浸？他在哪里受浸的？

答：圣经没有显明这个问题的答案。但是，很显然，他是否有受浸是神的旨意。不管他是不是跟从基督在新约下的命令，所有的人(没有一个例外) 必须相信和受浸( 使罪得赦)，才能得救( 马可福音16:15-16；使徒行传 2:38)。

101. 问：腓立比书3:12和希伯来书2:14是不是教导人可以达到"圣洁" 的地步，以至于不再犯罪？

答：在约翰一书1:6，神默示作者写给基督徒："我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了"。"圣洁"在圣经里的意思可以简单地理解为"与…分离"。当一个人成为基督徒后，这个人就成为 "圣徒"(罗马书1:7，16:2，哥林多前书1:2)，因为他或她已成圣，例如，从世界中分离出来了(罗马书6:18，雅各书4:4)！在腓比立书3:12，保罗并不是指圣洁。这段经文里的"完全"并不是指无罪。它的意思是"完成"、"达到"、"成熟"、"完美"。因此，保罗并不是指他还没有达到无罪的境界，而是指他还没有实现他的愿望或完成他的目标。在第15 节，他写道："所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心"…他并不是在第12节说他不完全，接着在第15节中又自相矛盾地称自己完全。根据第 15节，完全人可以有很多，为什么保罗还不完全呢？因为第14节中已述到，他还没有达到他的目标，他仍朝着那目标奋斗！希伯来书12:14中所说的"圣洁"(原希腊文)也是同样的意思："成圣"或"与…分离"。在这段经文中基督徒所追求的道路是与世界不同的，"非圣洁没有人能见主"，同样的意思也在罗马书6:20-22以及帖撒逻尼迦前书4:7中看到。

102. 问：有人教导说一个人若与他的女友发生关系后，又娶了她就不是犯罪。他根据哥林多前书7:36证明他的论点，这是正确的吗？

答：不正确！这个人很明显将婚前性行为认为是神祝福的并且圣洁的！这就是亵渎！在婚姻之外绝对不能有任何的性行为！整本圣经到处都有对这种罪的惩罚的描述(哥林多前书6:9-11,17；7:2；加拉太书5:19-21)。在哥林多前书7:36-38中，保罗是在论述父亲与他的未婚的女儿。他并不是论述男女情侣，他也不是论述已订婚的未婚夫与夫婚妻。保罗谈到在当时的大逼迫的艰难状态，作为父亲若不许他的女儿结婚也许更适合。但是如果事过境迁，她要结婚，保罗在这里讨论了几种原因，认为是可以的。这既不是父亲犯罪也不是女儿犯罪！因此如果一个父亲让他的女儿结婚，保罗在第38节中谈到，这很好。如果一个父亲因为当时的大逼迫而不让他的女儿出嫁，则更好。那个教导奸淫(婚姻之外的性行为)是被神允许的人需要悔改，并纠正他的错误教导，回到基督的教导中，否则他将永远地失丧！

103. 问：请你解释启示录14:4？谁是那些未曾沾染妇女的人？谁又是那些妇女？

答：学习启示录时，需要一直记住这本书是以"记号"或象征性的手法成书的(启示录1:1)。约翰，在这段经文中向读者展示了天堂耶路撒冷的景象和那里的人民的特征。他们是从人间买来的(第4节)，是用基督的血从各族、各方、各民、各国中买来的(启示录5:9)。他们是忠心至死的人(启示录 2:10)。"他们原是童身"是一种象征性的记叙，只是简单地暗示被赎回天堂的人是"灵性上的纯洁"。这里的"妇女"是象征那些人为的教导或影响，人们跟从它则会造成灵性上的不纯洁，因此进不了天堂。很明确，这里"妇女"是指罗马帝国的影响就象启示录17:1-6中所述的"大淫妇"和 "一切可憎之物的母"。

104. 问：请问你可以解释一下启示录第20章吗？

答：对这本书的注释已有很多，特别是这一章。很显然，这里并不是指时间。为了能让你更好地学习和理解这一章，以下的解释也许对你有用。启示录是一本用象征性的写作手法而成书的著作，因此不可按字面的意思理解它(启示录1:1,"晓谕"在这里是指作者约翰看到一些"象征性的记号或标记"，这些记号或标记很快就实现)。因此在这段经文时，也是运用了象征的手法或记号。也就是说其中的"钥匙"、"无底坑"、"一千年"、"封印"等都是象征性的词汇。看起来从第1节到第3节，指的是神所定的一个时期( 为审判日所定的)，在那段时期，撒但必须被捆绑，过后"暂时"释放它。(很肯定，撒但是通过基督的复活和过去两千年的他的福音被捆绑的！)但是，没有人知道撒但的捆绑何时结束！所有对"暂时"的解释都只是推测和假想。只有一点我们可以肯定，就是这件事一定会发生！第4节到第6节指的不是基督和他的圣徒在世界上的统治。这一段也是一种象征性的描述。它简单地教导我们：因着基督的缘故，那些被斩者及殉教者(这不包括你、我等其他人)，将坐在审判座上(以他们之前敬虔的生命)审判那些活着的人。这些殉道者就有"头一次的复活"。在启示录6:9- 10，我们读到他们是在祭坛底下，在启示录20:4，他们被升高(复活)坐在审判的宝座上。他们"有福了，圣洁了"(第6节)，因为第二次的死(在第 14－15节有描述)在他们身上没有权柄！第7节到第9节叙述了撒但从监牢里被释放，他的势力与教会"暂时" 在属灵方面起了极大的冲突。这并不是按字面意思所指的属世的战争！这一章的最后部分讨论了人类最后的审判，和撒但及他的跟随者的最后的结局。启示录是在基督徒们遭受罗马帝国极大迫害时所著的。它是以象征性手法著成的，因为熟悉旧约的同样写法的基督徒们都可以理解启示录，而又不会受到逼迫！这本书对于当时以及今天我们的主要信息是：基督的教会将会战胜任何逼迫，终获胜利！

105. 问：有人说基督再来后将有666个人到来？这是真的吗？谁是那666 个人(启示录13:18)？

答：启示录第13章论述的是兽及他的随从者的活动，也就是指罗马帝国和它当时对教会的迫害。在预言文学中，数字六代表险恶。这个数的倍数 (666)则指极端地险恶。这些数字或印记(第16－18节)都是一种象征，不应该按字面理解。它简单地描述当时罗马帝国的影响以及反教会的行为或活动。当然，它并不是指某个人将于某天对教会带来浩劫或带来大逼迫。问题中建议的是假教师的不理智及有罪的宣传。

106. 问：是不是马太福音24:1-14告诉我们基督再来之前将会出现哪些征兆？

答：不是！在这一章的第3节，基督的门徒们问他两个问题：(1)耶路撒冷什么时候将会毁灭呢？(2)基督再来之前和世界未日时将有什么征兆呢？在第4-35节里，耶稣只是阐述并回答了第一个问题。请小心阅读第34节，基督说这世代还没有过去，这些事都要成就。通常毁灭一个世代需要40年，在基督说完这些话后的40年(也就是公元70年)耶路撒冷被毁灭，就象基督所预言的那样！基督对耶路撒冷的毁灭的象征性描述以及对他所应许的第二次的到来的象征性的描述有许多相似之处。许多人误用了马太福音24章中这些象征描述(经文原意只是指耶路撒冷的毁灭)，以为是指基督的再来！第34节并不可以这样被误用。如果一个人明白在旧约中，神对巴比伦、大马士革、衣索匹亚和埃及的审判的象征性描述，那么他就容易理解马太福音第24章的这些象征性描述。很显然，在基督时代的犹太人是明白这一切的。请阅读以赛亚书，特别是第13章:6-11节。马太福音24章第36节，耶稣开始回答他的门徒们的第2个问题---"基督再来之前会有什么征兆呢？"，基督在这一节里透露只有父知道答案。从第37节至到马太福音25:46，他论述了他的第二次的到来，并且总结说，他再来时没有任何征兆，一切事情都照常进行！因为他在第42节说： "所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到"。从第42节到第51节(特别是第44和第45节)显示基督将会在想不到的时候到来。如果有人告诉我们他再来的征兆或记号，那很显然，是与圣经不符的！

107. 问：马可福音9:43-48是不是教导我们，如果一只手叫我们跌倒，我们就必须砍掉我们的手？

答：不是！基督在这里简单地教导我们，无论个人的损失有多少，无论遭受什么样的困苦或困难，若要跟随基督，则需要弃绝各种罪恶，这些罪恶来自各种诱惑或试探，而这些诱惑通常是通过手、脚或眼而来的。基督徒是重价(基督的宝血)买来的。因此，我们的灵魂和身体(各个部分)都属于基督，都应该用于荣耀神，而不是罪恶的世界(哥林多前书6:20)!

108. 问：约翰福音9:1-7，耶稣通过他的唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，使瞎子痊愈。如果有人今天在非洲行同样的事，就被称为巫师医生，这有什么区别吗？

答：毫无疑问，耶稣并不需要用唾沫去治疗瞎子。他可以象马太福音9:27- 31所记载的那样，只用他的话就可以治疗。他这样做可能有三个目的：(1) 他想通过这个瞎子的行为测试他的信心，例如，往…去洗。(2) 他为后代留下榜样，那就是凡相信并且信靠神的人都可得神的祝福。(3) 既然法利赛人错误地认为在安息日不可以治病，耶稣通过抹泥在瞎子眼睛上，并叫他去洗，结果治愈了他这些行动证明他们的错误概念，并显示神对安息日的真正旨意。根据以上的分析就可清楚地知道，基督所行的与那巫师医生所行的不同之处。巫师医生将任何东西涂抹在瞎子的眼睛上，他不能完全治愈病人，或者他没有不谋私利的目的，因为他，就像其他人一样，知道他或任何事物不可以，让瞎子重见光明。

109. 问：请您解释马可福音11:22-24。

答：耶稣这里并不是按字面的意思说，如果一个人有充足的信心，他就可以移山。请参考第23节，他用众所周知的解释方式(这样犹太人都容易理解)，告诉一个简单的道理，那就是一个人对神有充足的正确的信心，他将能克服任何属世上的试验和障碍，无论这试验和障碍是什么，有多么困难，都可以。

110. 问：根据希伯来书4:15，耶稣也曾受过试探。如果耶稣是道成肉身的神，他怎么能够被试探？

答：毫无疑问，耶稣顺从圣灵的引领，允许自己像世人一样被试探(马太福音4:1)。因为他道成肉身(约翰福音1:14)，所以他可以被试探以至于肉体上的死、牺牲。他愿意成为人的样式(腓立比书2:5-8)，作世人的救主(约翰一书4:14)和中保(约翰一书2:1)，世人面对试探，所以耶稣为了体恤我们的软弱，他也曾凡事受试探(希伯来书4:15)。

111. 问：请问希伯来书6:1-2是不是教导我们不应该强调悔改、受浸等？

答：不是！第6章是延续第5章最后一节经文的内容：基督不应该继续在基督里仍做婴孩，只喝灵奶，例如，不是只理解神圣言小学的开端，而应该渐渐成长，能够吃属灵的干粮(就是那高于圣言小学的开端的知识)，这样他们才能分辨好与坏，并且教导其他人！

112. 问：是不是希伯来书13:8 教导，既然耶稣昨日、今日、一直到永远，是一样的，那么属灵的恩赐今天也是一样的？

答：不是！希伯来书13:8并不是教导圣灵的浸或圣灵的恩赐一直存在着。这段经文教导耶稣基督的福音是恒久不变的，它不会改变，但是今天世人却改变它。这段经文也教导基督的属性永不改变。它并没有教导耶稣不使用符合他的话语别的方法！例如：他改变了割礼的律法(创世记17:13，罗马书 2:28-29)；他改变了逾越节的律法(出埃及12:14，希伯来书9:12)，他改变了祭司的律法(希伯来书7:12)，而且他不再用尘土造人，也不用男人的肋骨造女人。当他做这些改变时，他是否违反了希伯来书13:8的教导？显然不是！这段经文的主要意思是指：耶稣的属性和品性昨天、今天和明天都是一样的。耶稣在历史不同的时期用不同的方法对他的子民清楚地展示了以上的真理，就象展示其它许多的真理一样。