马太福音
马可福音
路加福音
约翰福音
四海学院中文部
Four Seas College Chinese Program
给世界的真理
第四篇---敬拜
1. 问：一个主日的晚上，我们教会的两位男人将"洗脚"作为敬拜的一部分，这样做是正确的吗？
3. 问：在敬拜时女人不蒙头是罪吗？（哥林多前书11：1－16）
5. 问：为什么你们许多种教会不再使用发了酵的酒而用葡萄汁替代？
6. 问：今天的基督徒们是否应该象旧约那样实行十一（十分之一）奉献？
8. 问：哥林多前书14：33－38与提摩太前书2：11－15还有使徒行传2：17－18似乎有冲突，使徒行传的经节似乎允许保罗所禁止的事情，请你解释一下。
9. 问：在"给世界的真理"（1985年八月第4册）中讨论了在敬拜时的祷告，你只提到祷告的一种类型，没有其他的类型吗？如何解释罗马书8：26？
13．问：在教会里祷告时，应该是每个人都大声祷告还是由一个弟兄带领？
14．问：一位基督徒姐妹在"查经班"时发表看法是符合圣经的教导吗？是否与哥林多前书14：34－35和提摩太前书2：12相悖？这样的姐妹是凌权与弟兄之上吗？
16．问：哥林多前书14：26－27是否教导在敬拜时可以二人一组或三人一组歌唱？
17．问：若普通的聚会采用敬拜的程序，这符合圣经的教导吗？例如在领受主餐时唱歌？
18．问：加拉太书 3:28是否支持女人在敬拜时也可担任领导的角色?
19．问：如果唱诗班所唱的大多数歌教会的其他成员都不熟悉是被允许的，那教会是否也允许唱任何其他成员不熟悉的歌？
20．问：如果教会的一些成员们唱他们熟悉的赞美诗，而不熟悉此歌的成员们则不唱，这与唱诗班有什么不同吗？
21．问：如果教会不能够唱一些其他成员不熟悉的诗歌，那这些成员如何能学会这首歌呢？
23. 问：如果教会必须教导一些成员学唱赞美诗，圣经是否有提到基督徒需要聚集一起学唱赞美诗？圣经是否也教导教会需要用诗歌簿？
28．问：既然我们现在在基督有自由，那么在敬拜时点蜡烛或睡觉是否可以被接受？
29．问：如果教会无法为敬拜准备葡萄汁，那么使用凤梨汁或柠檬汁代替是否正确？
30．问：圣经的哪一经节告诉我们一个人在教会里证道时应该如何穿戴？
31．问：圣经是否教导谁应该准备主餐？应该在什么地方准备？谁应该祝谢？剩下的谁可以得到？
32．问：在教堂里应该为那些"卓越"的成员设立特别的座位吗？
36．问：保罗在哥林多前书14：34说女人在会中应该闭口不言，他又在加拉太书3：26－29说因着基督的宝血我们都是平等的，这不矛盾吗？
37．问：如果女人在教会被禁止讲道，这是否意味着她们不可以与不信者谈论基督？
1. 问：一个主日的晚上，我们教会的两位男人将"洗脚"作为敬拜的一部分，这样做是正确的吗？ 回到顶部
答：不是！在圣经里既没有经节也没有先例告诉我们应该这样做。此现象的产生是从第四世纪开始，背教者将"洗脚"设为敬拜的一个项目。而耶稣在洗完他门徒的脚后曾陈述道："我给你们做了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做"。他这样说，并不是设立一种敬拜的仪式，他只是通过他个人的例子教导我们应该谦卑、互相服侍。"洗脚"也是当时当地的风俗，因为当一个人进入他人的居所时，因当时的条件，一般鞋子上都会有灰尘。耶稣用洗 脚的风俗教导他的门徒们：不要自大，就总是谦卑地服侍弟兄和神！若将此仪式加信到敬拜的程序中，就犯了任意妄为的罪（诗篇19：13）！就是拜神也是枉然（马太福音15：9）！就是传另类的福音（加拉太书1：6－9）！就是加添了神的话语（启示录22：18）！
2. 问：新约圣经是否禁止在敬拜时边唱边拍手？ 回到顶部
答：是的！鼓掌或拍手（或欢呼）时常被用在赞美和尊敬那些属世的、非敬拜性质的演出和演艺人员（以弗所书5：19；歌罗西书3：16；哥林多前书14：15），他们那加添了的和不依据经节的敬拜方式篡夺了对神的专有的赞美、尊敬和荣耀。那些鼓掌（或欢呼）的人不是用心灵和诚实来敬拜神（约翰福音4：24），因为他们做了没有被授权做的事（启示录22：18）！同样，他们也没有被授权在敬拜时伴着音乐节奏拍手。这与在敬拜时用鼓或其他的乐器音乐没有什么两样！在新约圣经中没有教导（也就没有授权）在敬拜时拍手或使用任何乐器！在歌罗西书3：16，我们被教导道：无论说话（包括唱歌）或行事（包括弹奏、拍手或唱歌），都要奉主耶稣的名（奉主耶稣的权柄）。很清楚，从以弗所书5：19，歌罗西书3：16和哥林多前书14：15，我们看到新约圣经严厉教导在敬拜时应用众人声音，这就排除了拍手和弹奏！因删减了神的话我们不可能不犯罪（启示录22：18），因加添了神的话语我们也不可能不犯罪（启示录22：19）。我们不可以用任何方式改变神的话（加拉太书1：6－9）！ 既然我们是生活在新约之下，所以在敬拜时我们不可以效法旧约的样式。因为旧约已因基督在十字架上的流血而废掉了。请仔细阅读以下的经节：哥林多后书第3章；加拉太书3：16－29；以弗所书2：13－19；歌罗西书2：13－14；希伯来书7：12；8：7。
3. 问：在敬拜时女人不蒙头是罪吗？（哥林多前书11：1－16） 回到顶部
答：不是！如此教导的人们是误解了哥林多教会在第一世纪时风俗，即蒙面纱（身体长度）以表示顺服。这种风俗在今天多数的文明地区已不再普遍！尽管持守"风俗"不为妥当，但是顺服的原则仍然是恒久持守的原则（创世纪3：16）。因此，得到灵感的使徒在哥林多前书11：3写道："我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。"这意谓，正如男人一定要顺服他的头――基督，女人也一定要顺服她的头――男人。它不意指 女人一定要象第一世纪在哥林多流行的那样"蒙面纱"以示她的顺服。
4. 问：今天的基督徒要领受主餐吗？ 回到顶部
答：要的！我们被命令在主日的第一日领受主餐！请阅读使徒行传2：42； 20：7；哥林多前书11：20－29；16：1－2，不跟从这些教导的就是罪！
5. 问：为什么你们许多种教会不再使用发了酵的酒而用葡萄汁替代？ 回到顶部
答：这个问题的问法暗示了一种假定，就是：在同一时间，我们有许多"类型的教会"根据圣经而使用发了酵的酒做为主的圣餐。在这种假定被接受之前，首先它得有效。但是事实并非如此，无论按圣经或是根据历史（尽管会有很少的地方教会这样做）都不是这样。希腊文"酒（oinos）"在新约圣经里用了34次，它是一个中性字，可以指发酵的葡萄汁也可以指无酵的葡萄汁，这取决于上下文的内容。当设定主的圣餐时，主用了"葡萄汁(fruit of the vine)"，而非oinos，以免被某些人误会成使用发酵的酒。通过这两点可以清楚得知喝无酵的葡萄汁是合理并依经节地回应主的命令。那些坚持不用无酵的葡萄汁的人是不跟从经文的。 在箴言23：29－35和以赛亚书5：11很清楚地表达了在天堂里反对使用酒精性饮料。注意这两节经节 "酒"和"浓酒"之间的关系。然后思考虑哈巴谷书2：15："给人酒喝，又加上毒物，使他喝醉，好看见他下体的，有祸了" 。因此，不能说我们那无罪的主，可以完全地守旧约的律法（也包括这一经节），但是他却要他的邻居（他的门徒们）喝酒并让他喝醉，显然这种推测是错误的！ 从另一个合乎逻辑的立场，我们会想到一个事实：主知道许多醉酒的（哥林多前书6：9－11）会并且跟从神的美名，悔改所犯的罪而得救了。这么伟大的救主难道会坚持引用酒精性饮料作为主日敬拜的程序之一？难道这样不会造成醉酒而被诱惑？雅各说神不试探人（雅各书1：12－15）。那些坚持使用酒精性饮料作为主日圣餐的一部份是诱惑并放下绊脚跌人之物，是有罪了（罗马书14：13；马可福音9：42）。 由上可知，这个问题应该这样问：什么时候和为什么一些教会停止使用了不发酵的葡萄汁，而与圣经相违？
6. 问：今天的基督徒们是否应该象旧约那样实行十一（十分之一）奉献？ 回到顶部
答：不是！那些生活在新约之下的人们（基督徒们）不再受旧约的约束。旧约已废掉了，因为它已因基督在十架上的死而成全了（哥林多后书3：13－14；歌罗西书2：14）。然而，新约圣经告诉了基督徒应该怎样奉献："每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。免得我来的时候现凑（哥林多前书16：2）"。"各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的"。 基督徒们今天不被奉献的数量或特定的百分比所约束，而是当神赐予他时，他被教导到要给予。这也不应该指在拿薪水的时候将所剩的奉献，这显然不是先求他的国和他的义（马太福音6：33）。我们所奉献的还必须包括时间和金钱（马可福音12：41－44）等，这可能已超过了旧约的十一奉献。
7. 问：为什么在敬拜时女人不可以提问、祈祷或传道？ 回到顶部
答：这是神的旨意！提摩太前书2：11－12禁止女人辖管神赐给男人的权力："女人要沉静学道，一味的顺服。我不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静。" （提摩太前书2：11－12）。这样做的原因列在第13、14节"因为先造的是亚当，后造的是夏娃。且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。" 然而这并不意指女人不如男人。神分配给每个人不同的角色，而且每个人在他（她）自己的角色里为神工作以取悦神。分配给女人的重要的角色在提摩太前书第5章和提多书第2章已列出。基督徒姐妹不应违犯违犯或者超越神已经为她们所定的的范围!
8. 问：哥林多前书14：33－38与提摩太前书2：11－15还有使徒行传2：17－18似乎有冲突，使徒行传的经节似乎允许保罗所禁止的事情，请你解释一下。 回到顶部
答：既然神的话是"真理"，那就不会自相矛盾！首先，保罗所写的经节并不禁止女人说预言或教导，就象亚居拉和她的丈夫百基拉一起教导亚波罗（使徒行传18：26），就象执事腓利有四个女儿是说预言的（使徒行传21：8－9）。根据上下文，保罗所写的经节是女人不允许在公共场合教导或说预言，以取代男人的权力，而应该一味的顺服（提摩太前书2：11）和总要顺服（哥林多前书14：34）。 使徒行传2：17－18也不是暗示女人受到圣灵的恩赐在公共场合说预言；以辖管男人。那些如此行的人是不以神的话为据，而是以人的假设为据！这样假设就是罪（加拉太书1：6－9；启示录22：18－19）。 所以上述的经文并不矛盾，反而是完全与神的话语相协调！
9. 问：在"给世界的真理"（1985年八月第4册）中讨论了在敬拜时的祷告，你只提到祷告的一种类型，没有其他的类型吗？如何解释罗马书8：26？ 回到顶部
答：有其他类型的祷告！你所读的文章是指当男女混合敬拜时的祷告，是由弟兄带领，否则就是违反提摩太前书2：8－12所述。 在提摩太前书2：1，我们学习到几种不同类型的祷告：(1) 恳求：请求神在某些或个别事项上的眷顾；(2) 祈祷：一个含义笼统的词汇，是指我们向神沟通，表述我们的想法并请求带领我们的日常生活；(3) 代祷：替他人向神祈求；(4) 感恩：感谢神在精神和物质上对我们的祝福和眷顾。当我们无论为自己还是为他人向神祈祷时，以上几种通常都包含在内。 罗马书8：26并不是在讨论另一种祷告的类型。它是教导当我们不知该怎样向神表达我们的祈求时（可能是说不出来的叹息），圣灵会帮助我们！
10. 问：为什么当人们祈祷时说："奉耶稣的名"？ 回到顶部
答：耶稣是神和人之间的中保（媒介者）（提摩太前书2：5）。这就是为什么在歌罗西书3：17我们被告知"藉着他感谢父神"。当这样说时，我们要带着神圣和尊敬的心谈到我们这唯一的中保主基督。
11．问：在向神祷告时自称为义是被禁止的吗？ 回到顶部
答：一个人不可以自称为义！只有神称他们为义（罗马书8：33）！我们是因信称义（罗马书5：1），当一个人听道（罗马书10：17）并且顺服（罗马书6：16－18）基督的教导（新约）时就被称为义了。
12．问：祷告时闭着眼睛是根据圣经的教导吗？ 回到顶部
答：圣经并没有论述当我们祷告时应该睁着眼睛还是闭着眼睛。因此，无论是睁着还是闭着眼睛都可以。如果只能接受其中一种方法而排除其他方法，就是加添了神的话，就是犯了自以为是的罪！祷告的唯一方式就是用尊敬、诚实和谦卑的心按着他的旨意的祷告，使他的名成圣（马太福音6：9）。
13．问：在教会里祷告时，应该是每个人都大声祷告还是由一个弟兄带领？ 回到顶部
答：保罗在哥林多前书第14章里谈到祷告时的原则：那就是为了不要扰乱敬拜。当然，这曾是当时哥林多教会的一个问题，经常同时说几种其他人听不懂的语言（第23－33节）。保罗指导他们停止这种敬拜方式，因为"神不是叫人混乱，而是叫人安静"（第32节）。"凡事都要规规矩矩按着次序行"（第40节）。如果在教会里大家都同时出声祷告，那就会制造混乱，就是哥林多教会曾经做的，这样做就不是按着次序行，也就是与保罗因圣灵的默示而与神的话语相违。弟兄应该带领祷告（提摩太前书2：8），其他人在他感谢的时候说"阿门"（哥林多前书14：16）。
14．问：一位基督徒姐妹在"查经班"时发表看法是符合圣经的教导吗？是否与哥林多前书14：34－35和提摩太前书2：12相悖？这样的姐妹是凌权与弟兄之上吗？ 回到顶部
答：如果一位姐妹在"查经班"期间尊重查经教师，那她就不是凌权与弟兄之上。如果她是藉着问题暗示她想凌驾于弟兄之上的倾向，那就是犯罪了，就是犯了辖管男人的罪（提摩太前书2：11－12）。那些认同或参与此安排的也同样犯罪了。这一原则同样适用于对神的敬拜，姐妹必须顺服，不要辖管弟兄，这就是说不要做教会的领导或实权人物。
15．问：什么时候应该领受"圣餐"？ 回到顶部
答：使徒行传20：7非常清楚地指出门徒们在七日的第一日聚会擘饼，一天有二十四个小时。因此，在七日的第一日的这二十四个小时中的任何时候领受圣餐都与圣经不违。在使徒行传20：7－8并没有指出应该在七日的第一日的什么时候敬拜。我们只知道保罗传道直到午夜。所以敬拜可以在日间、夜间或午夜。很确定的是，他们在敬拜时领受了圣餐。至于在敬拜的什么时刻领受"圣餐"，圣经并没有明确指出，有可能在敬拜开始、或中间或快要结束时，显然，确切的时刻并不重要，重要的是圣经特别强调了"七日的第一日"，所以我们就要小心地跟从，而不要被自己或他人的想法所约束。
16．问：哥林多前书14：26－27是否教导在敬拜时可以二人一组或三人一组歌唱？ 回到顶部
答：圣经的任何地方都没有教导在敬拜时用小组唱歌！哥林多当时的问题是教会里许多有属灵的恩赐的人同时发言，造成教会敬拜的混乱。保罗在第33节说神不是叫人混乱，而是叫人安静，凡事都要规规矩矩按着次序行（第40节）。他在第27节指出："若有说方言的、只好两个人、至多三个人、且要轮流着说、也要一个人翻出来"。这个经节根本没有谈到音乐，因此也没有授权任何类型的小组歌唱。
17．问：若普通的聚会采用敬拜的程序，这符合圣经的教导吗？例如在领受主餐时唱歌？ 回到顶部
答：不是！圣经清楚地列出了敬拜的五个程序： (1)唱歌（以弗所书5：19；歌罗西书3：16）(2) 祈祷 （提摩太前书2：8；使徒行传2：42）(3)教导（提摩太后书4：2；使徒行传20：7）(4) 领受主餐（哥林多前书11：23－30；马太福音26：26－29） (5) 奉献（哥林多前书16：1－2；哥林多后书9：7）。 圣经没有授权或暗示或例子证明普通的聚会也采用以上五个程序。换句话说，没有权柄这样做。这与在圣诞节时用唱诗班为大家演唱的错误教导下的不义行为没有什么区别。以上的经节教导我们基督徒们是在大家都在歌颂时唱，怎么可能在有些人在吃有些人在喝时唱赞美诗呢？
18．问：加拉太书 3:28是否支持女人在敬拜时也可担任领导的角色? 回到顶部
答：不是！这一经节只是简单的教导所有的人，无论种族、身份或性别，都一样可以从基督那里得到拯救。
19．问：如果唱诗班所唱的大多数歌教会的其他成员都不熟悉是被允许的，那教会是否也允许唱任何其他成员不熟悉的歌？
答：在敬拜神时使用唱诗班，无论所唱的歌是否被教会的其他成员熟悉，都是不符合圣经的。以弗所书 5:19 和歌罗西书 3:16 只授权全体会众发出声音（清楚地明确地叙述）。这些经节排除了在敬拜神时使用独奏、二重唱、三人一组、四重奏和其他任何人数的唱诗班和乐器音乐（加拉太书1：6－9；启示录22：18－19）！ 敬拜神要规规矩矩地按秩序行（哥林多前书14：40）。当然，做为一位领诗者（弟兄）在敬拜时教导乐理知识或新的诗歌就是错误的了！这不意指（当没有诗歌本时）教会的每个人，包括访客，一定得完全熟悉领诗者所选的每一首诗歌。领诗者或任何一人怎么可能知道其他人是否会唱或应会唱多少？教会的每个人必须熟悉每首歌的旋律和歌词吗？这显然不可能！当然神不会要求我们做不可能实践的事。然而领诗者必须小心的选择属灵的歌也使敬拜可以按秩序行（如果领诗者选择不当的歌或只有几个人会唱的歌，那敬拜就不会按秩序行）。同样，教会的每个成员应在各自的能力范围内尽力跟从以弗所书5：19和歌罗西书3：16所教导的！
20．问：如果教会的一些成员们唱他们熟悉的赞美诗，而不熟悉此歌的成员们则不唱，这与唱诗班有什么不同吗？ 回到顶部
答：有很多理由可以说明这是有区别的！首先，如果在没有诗歌本的前提下，那些不熟悉此歌的成员们是没有可能唱这首歌的，显然这不是他们有意要保持沈默而让其他的人们帮助他们敬拜，就象唱诗班所采用的形式。第二，那些唱的并不是特意要"为"他人或"代表"他人演唱！第三，如果采用唱诗班，那些虽能唱但不唱的成员则特意被拒绝了（无论是他们的选择还是他人的选择），这样就与以弗所书5：19 和歌罗西书 3：16的教导相悖！这两个经节的教导适用于教会的每位成员，这意谓着教会的每位成员只要有能力唱每次都应当唱！否则就是罪了！很清楚，神没有授权给某个人或群体"为"或"代表"他人唱，就象他没有授权给某个人或群体"为"或"代表"他人奉献一样。 让我们假定在一个教会里有一位或多位成员一出生就没有说话的能力，那他们不唱是罪吗？当然不是！为什么？很简单因为他们没有能力唱！其余会唱的成员们就构成了唱诗班了吗？他们是为这些没有能力唱歌的成员们演唱吗？当然不是！可以由此来证明唱诗班的合理性吗？当然不能！任何一位没有能力唱的成员必须按以弗所书5：19和歌罗西书3：16所教导的与教会的其他成员一样要尽力而为。 唱诗班和歌唱团体已经被发展到：(1) 娱乐和 (2) 满足今身的骄傲！而这些都是不符合当按心灵和诚实敬拜神的原则（约翰福音4：24）。
21．问：如果教会不能够唱一些其他成员不熟悉的诗歌，那这些成员如何能学会这首歌呢？ 回到顶部
答；请仔细阅读上题的答案。当有诗歌簿时，不会唱的成员可以跟着歌词小心地学着歌调，这样就是按诚实敬拜神，许多人用这种方法学习新歌。但是，这种方法也有它的弊处，特别是当教会没有诗歌簿时，就不可采用这种方法，而是要特别设立一些时间，专门学习这些新歌，就象一个人为布道做准备时，需要先特别练习一样。可是有些人或教会经常在敬拜神之前没有做好充分的准备。
22．问：罗马书15：9和希伯来书2：12及诗篇22：22都引用了旧约的经节："我要在外邦称赞你，称颂你的名"和"我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你"，这是指合唱还是我做为个人在我的弟兄中间独唱？ 回到顶部
答；很清楚，这些经节并不支持一个基督徒在敬拜中代表其他弟兄独唱来赞美神。人称代词"我"在这个经节里并不是指教会中的单独一个人，而是指基督耶稣。请注意：在希伯来书2：11，作者这样描述"他是使人成圣的"，很明显这是指基督使教会成圣。作者接着说："使人成圣的与得以成圣的都归于一（神）"，因他们都有与神的这种关系，所以基督并不以叫他们（基督徒）为弟兄为耻！在第12节，因为他不以他的弟兄们（基督徒们）为耻，所以他（基督）将神的名传与他的弟兄们，并在敬拜继续与我们一起颂赞神。既不是"我"也不是"独唱"这两个词暗示在主日敬拜中一位弟兄可以代表其他的弟兄们独唱。这两个词简单地代表着"交谈"和与神的关系，在我们敬拜时基督也是与他的教会在一起。
23. 问：如果教会必须教导一些成员学唱赞美诗，圣经是否有提到基督徒需要聚集一起学唱赞美诗？圣经是否也教导教会需要用诗歌簿？ 回到顶部
答：任何活动只要能帮助或有利于属灵的教导、属灵的暗示或属灵的例子的解释都是可被使用的。这会包括教堂建筑物，教堂长椅，灯光，聚在一起学习新诗歌，诗歌簿和调音器等，所有这些事物，主要的目的都是为了直接或间接地帮助属灵活动的进行与完成。但是乐器音乐则不属于这一类，因为它们的目的不是为了帮助我们完成主要任务，也没有帮助我们作口唱心和的属灵的教导，乐器音乐是完全不同的类型，在音乐领域，它本是属于声乐，不是附属的。因此，在敬拜时使用乐器音乐是不符合圣经的，若偏要这样行，则是添加了神的话语，与以弗所书5：19；歌罗西书3：16；哥林多前书4：6和启示录22：18－19相违悖好。
24．问：拉里.鲍尔在他的一本关于"唱诗班"的小册子里指出歌罗西书3：16所说的"教导"就是用口里所出的话教育和指导，"劝戒"指的是提醒、指导、警告等。因此，这种"教导"和"劝戒"彼此之间，也就是指大家在同一时间同时做。如果拉里.鲍尔是对的，那在讲台上的讲道、教导和劝戒就是错的了，因为只有一个在做，这样想是对的吗？请解释。 回到顶部
答：拉里.鲍尔弟兄在对"教导"和"劝戒"的定义是对的。但是，他没有说这就是"彼此教导"和"互相劝戒"的基础。他是说既然这一经节命令我们当唱歌时应就是彼此教导互相劝戒，因此当我们唱歌时就应一起唱，他是对的！这也就定义了使用唱诗班为有罪的！因为歌罗西书3：16告诉我们应该在同一时间一起唱诗，但是我们并没有被教导在同一时间一起站在讲台上讲道（哥林多前书14：33；40）。
25．问：既然在新约中没有提到的唱诗班，如果使用唱诗班是错误的，那么为什么在领圣餐时使用许多杯子不是错误的，因为在新约圣经中的也没有提到领圣餐需要许多杯子，而是只有一个杯子？既然新约圣经没有告诉我们领圣餐时需要用多少的杯子，那么是谁根据什么权柄而制定在主圣餐时使用许多杯子？ 回到顶部
答：第一道题的后半部谈到在新约圣经里领圣餐时只用一个杯子，在第二道问题的前半段提到圣经里没有提到领圣餐需要用多少个杯子，第二道问题是正确的！马太在马太福音26：27中所说的杯子并不是指容器，而是指容器中的内容！请注意耶稣在这一经节中"拿起杯来，祝谢了"，他是为容器祝谢呢还是为容器中的葡萄汁祝谢呢？他告诉他的门徒们："你们都喝这个"，他是让门徒们都喝葡萄汁呢还是都喝那装葡萄汁的容器呢？如果有人认为马太在这里提到的"杯子"是指容器，那若理解耶稣是为容器祝谢和让他的门徒们喝容器，这就太不明智了！（以下的没翻译，象是在讽刺人，） 既然新约圣经没有告诉我们领圣餐时应用多少个容器，那就由每个教会自己决定应用多少个容器装葡萄汁，没有人被授权规定用一个或是多少个容器！如若这样做，就是被绑在神没有捆绑的条规中，就是罪了（加拉太书1：6－9；启示录22：18－19）。
26．问：既然基督是在楼上的房间中设了主餐，而且使徒们也是在楼上的房间中受了圣灵，所以楼上的房间对耶稣基督是很重要的。我们为何不去楼上的房间领主餐？圣经教导我们要在楼上的房间领主餐吗？哪一经节教导我们领主餐的地方不重要，而是领主餐的意义更重要？ 回到顶部
答：圣经没有暗示或者教导我们楼上的房间对基督有特别重要的意义！在新约时代，耶路撒冷的大部份房子都有楼上的房间，作为交谈和敬拜的地方，这也是死去的人在埋葬之前放置的地方。基督和使徒们用了楼上的房间只是因为地方习惯和房间是空闲的。"楼"这个字在新约圣经里共用了四次（路加福音22：12；使徒行传1：13；9：37－38；20：8），在使徒行传9：37－38，多加死后就被放置在楼上，在使徒行传20：8："我们聚会的那座楼上，有好些灯烛"。如果有人认为主餐应在而且只能在楼上的房间领受，那么他（她）是否也认为当我们死后我们的身体应该放在楼上的房间，并有好些灯烛？当然不会！更甚者，如果我们需要在楼上领主餐，那我们需要在基督曾领主餐的那个房间？应该在二楼还是三楼？是否也可以推论约旦河对基督的重要因为他是在那里受洗的？如果这样的话，我们是否也应该在约旦河受洗？或至少应该是这条河的其他分支？这是否就是指我们不可以在湖里、游泳池里、浴缸里或受洗池里受洗？当然不是！重要的是水而不是哪里的水（彼得前书3：21）。同样也应用于主的圣餐，重要的是主餐的意义，而不是地点！（马太福音26：26－29；哥林多前书11：23－26）。
27．问：为什么弟兄们在敬拜神时不戴帽子？ 回到顶部
答：因为它表现对神的不敬，显出不服从。因此，不荣耀我们的头也就是主基督（哥林多前书11：3－4）。
28．问：既然我们现在在基督有自由，那么在敬拜时点蜡烛或睡觉是否可以被接受？ 回到顶部
答：不可以！这些行为是不妥当的！我们要用心灵和诚实敬拜神（约翰福音4：24）。在敬拜时睡觉很明显就是违犯了这一经节，而且点蜡烛也不是新约圣经授权应该在敬拜中应做的事，所以两项都是罪！ 我们在基督里有自由，是"因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了" （罗马书8：2），但是我们不能滥用自由做任何我们想要做的事，我们要随从圣灵而行（罗马书8：4－14），这就是我们对神的话语的顺从！
29．问：如果教会无法为敬拜准备葡萄汁，那么使用凤梨汁或柠檬汁代替是否正确？ 回到顶部
答：不正确！教会无法为敬拜准备不含酒精成份的葡萄汁的最常见理由就是没有提前计划好。对某些人可能很难，但是主不会命令我们做一些我们做不到的事。无论多么困难，教会都需要提前按圣经所述的计划好，就象不含酒精成份的葡萄汁！
30．问：圣经的哪一经节告诉我们一个人在教会里证道时应该如何穿戴？ 回到顶部
答：圣经没有告诉我们应该穿戴特定类型的衣服，但是可以确定的是，不要穿戴过于夸张以至于弟兄姐妹们的注意力都放在证道人的衣服上，而不是他的道 上。请参考马太福音23：1－12所述的原则。
31．问：圣经是否教导谁应该准备主餐？应该在什么地方准备？谁应该祝谢？剩下的谁可以得到？ 回到顶部
答：除了谁应该祝谢外，以上问题的答案都是圣经没有这样的教导，根据提摩太前书2：12，弟兄应该为主餐祝谢，除非当时没有弟兄，姐妹可以祝谢。考虑以上几个问题时，我们应该总是记得保罗在罗马书14：19所述的："所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事"。
32．问：在教堂里应该为那些"卓越"的成员设立特别的座位吗？ 回到顶部
答：不应该！基督徒在基督里都合而为一（约翰福音17：21；加拉太书3：26－29）。基督强烈批评在犹太人的会堂爱好首位的人，并且由此教导我们全部要谦逊和做主工（马太福音23：1－12）。如果我们有正确的态度，学习主当时为他的门徒们洗脚的榜样（约翰福音13：1－17），就不同出现在圣徒们的教堂城有特别的座位了。
33．问：新约圣经教导的敬拜是怎样的？ 回到顶部
答：圣经清楚地列出了敬拜有五个项目：(1) 会众唱赞美诗（以弗所书5：19；歌罗西书3：16）(2) 祈祷 （提摩太前书2：8；使徒行传2：42）(3) 教导/讲道 （提摩太后书4：2；使徒行传20：7）(4)领受主餐（使徒行传20：7；哥林多前书11：23-30；马太福音26：26-29）(5) 奉献（哥林多前书16：1-2；哥林多后书9：7）。我们被教导在敬拜时必须只有这五项！新约圣经（也就是我们在末日被审判的标准-----约翰福音12：48）没有允许姐妹在有弟兄的情况下领导敬拜的项目（哥林多前书14：34－35；提摩太前书2：11－12）！我们也没有被授权在敬拜时使用乐器音乐（包括鼓），拍手，小组唱或唱诗班，呼喊或其他任何类型的娱乐行为，凡使用的都是违背神的话（加拉太书1：6－9；启示录22：18－19）。所有的敬拜者都要用心灵和诚实敬拜神（约翰福音4：24），而且凡事都要规规矩矩的按着次序行（哥林多前书14：40）。
34．问：行奸淫的人领受主餐是正确的吗？ 回到顶部
答：不正确！一位行奸淫的人就是将自己与神分开（以赛亚书59：1-2）。他已不再行在光明中，与神已不再相交了（约翰一书1：6－7）。一个人在敬拜神之前，他必须要与神相交，因为神在不知悔改的罪人面前隐藏，神已不听他们所说的（以赛亚书59：2）！耶稣在他的登山宝训教导我们说："所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。"（马太福音5：23－24），所以一个有犯罪习惯的罪人更是应该先与主和解，然后再领受主餐！
35．问：我们做的每件事物都是敬拜神吗？ 回到顶部
答；不是！圣经清楚地区别出服侍和敬拜！在创世纪22：1-14，我们见到亚伯拉罕准备献上他的儿子---以撒以服侍神，在他的服侍期间，亚伯拉罕对他的仆人说（第5节）："你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来"，他讲这话的时候他并不是敬拜神，很清楚地，他想要去到一个特定的地方为了要敬拜神。因此我们可以总结说："敬拜是服侍，但是，不是所有的服侍都是敬拜"。同时，我们要特意地敬拜神，换句话说，我们一定 "有意"计划参加敬拜，而不是偶然或意外地敬拜神！ 若说我们凡行的都是敬拜神，那就等于（或近乎）亵渎神！ 注意以下一些经节区分了服侍与敬拜的不同：申命记4：19；8：19；29：26；列王记上9：6；9：9；耶利米书8：2；16：11；25：6。
36．问：保罗在哥林多前书14：34说女人在会中应该闭口不言，他又在加拉太书3：26－29说因着基督的宝血我们都是平等的，这不矛盾吗？ 回到顶部
答：加拉太书3：26-29并没有讨论男人和女人在教会或敬拜时的角色分配，这一经节是讲"救恩"，不分种族、社会地位和性别，任何人都可以因信受洗进入基督，得到救恩（与旧约不同）。 我们必须很小心不要超越上下文的意思，也不要理解一个经节多于它所讲的，如果有这一经节教导女人可以在会中做领导的人就是违反了哥林多前书14：34－35，提摩太前书2：11－12，和其他许多的经节，这就是错误执行了神的话语（加拉太书1：6－9；启示录22：18－19）！
37．问：如果女人在教会被禁止讲道，这是否意味着她们不可以与不信者谈论基督？ 回到顶部
答：圣经教导女人不可以在会中（男女混合的会中）讲道，也不可以辖管男人，这一点在哥林多前书14：34－35和提摩太前书2：11－12中明确的指出。然而这并不意指女人没有责任私下对不信者传福音。我们已经有了很好的例子就是百基拉和亚居拉（使徒行传18：24－28），和那些分散的人（使徒行传8：1－4）。女人也直接被命令去教导，请参见提多书1：3－4。