罗马书注释

第十章

10:1-3 有热心,但没有知识

[10:1] 弟兄们,我心里所愿的,向神所求的,是要以色列人得救。

保罗向基督徒弟兄们断言,他仍然愿意他的犹太同胞得救。他也为这件事热切向神祈求。无疑,他祈求神开启他们的心,叫他们回应福音的信息。较早,在9:2-3,他透露若能救他的同胞,即使他自己被咒诅与基督分离的话,他也心甘情愿。

 

[10:2] 我可以证明他们向神有热心,但不是按着真知识;

为什么大多数犹太人失丧呢?他们不是对神没有热心,保罗可以证明这点。他们失丧是因为他们不是以真知识为基础,即在脱离其罪孽上,他们不是按着神对他们的要求。在旧约里,神的子民因无知而灭亡(何4:6)。

 

[10:3] 因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。

犹太人不知道「神的义」,就是指神把失丧的罪人算为义的方法(参1:17的注释)。犹太人想建立自己的义,他们想依靠遵守摩西律法和古人的传统来使自己得义。福音是神唯一的救赎计划,但犹太人却不顺从它。这样,他们就不顺服「神的义」了。

 

10:4-8 基督是律法的总结

[10:4] 律法的总结就是基督,使凡信他的都得著义。

基督是律法的「总结」。「总结」不是指律法的终止,而是律法的目标。律法一直是指向基督的(参加3:22-25)。没有人能完全遵守律法(3:23)。因此,没有人可以藉着律法而称为义。故此,人需要一个使之成义的方法。这方法就基督。但藉着基督,成义的方法要求人信他。凡信他的人都能称为义。这「信」是屈服神的旨意的。人必要有顺服的信心才得救恩。保罗写道:「所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子」(加3:26)。

 

[10:5] 摩西写着说:「人若行那出于律法的义,就必因此活着。」

律法的义要求的是一个没有罪的状况。摩西写着说一个人若能完全遵守律法,他就必因此活着(利18:5)。这个人一定得救因为他没有违犯律法。因此,救恩是在乎行为。但是,若这人不遵行律法书上所记的一切,他就是被诅咒的(加3:10)。然而,没有人完全遵守律法而达到一个没有罪的状况。

 

[10:6-7] 惟有出于信心的义如此说:「你不要心里说:谁要升到天上去呢?(就是要领下基督来;)谁要下到阴间去呢?(就是要领基督从死里上来。)」

保罗把出于律法的义和出于信心的义对比。他引述摩西在申30:12-13所说过的话,而把它应用在福音上。出于信心的义是指福音的制度。出于信心的义被人格化,说:「你不要心里说:谁要升到天上去呢?(就是要领下基督来;)谁要下到阴间去呢?(就是要领基督从死里上来。)」基督曾来到这地上,又回到天上去了。但神使人成为义人的计划不需要基督以他的身份来到地上。出于信心的义是可以获得的。人只要信基督就可以成为义人。这「信」是屈服于神的旨意的信。那么人怎能信基督呢?接下来,保罗给出了答案。

 

 [10:8] 他到底怎么说呢?他说:这道离你不远,正在你口里,在你心里。(就是我们所传信主的道。)

出于信心的义又说:「这道离你不远,正在你口里,在你心里。」「这道」是指保罗他们所传的信主的道。其实这道离一个人不远,与他相近。接下来,保罗解释他所传的信主的道是什么。

 

10:9-18 福音的基本

[10:9-10] 你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。

保罗在此断言信主的道包含了心里相信和口里承认。一个人若要得救,这两者是不可少的。它们是成为一个基督徒的初步诫命。悔改和受浸是其它的诫命(徒2:38)。新约圣经教导,若一个人要得救,就必听道 (罗10:17),信耶稣(约8:24; 20:30),悔改所犯的罪(徒17:30),宣认耶稣为基督(罗10:10),受浸使罪得赦(徒2:38)。

 

[10:11] 经上说:「凡信他的人必不至于羞愧。」

保罗引用赛26:18来指出旧约早已预言了得救的信心,即顺服的信心。这经文和罗10:9-10是有关联的。「信」包括一个人为了得救的所当行的行为。因此,「凡信他的人」是指那些相信耶稣,认罪悔改,口里认耶稣为主,以及受浸的基督徒。凡信耶稣的人不至于羞愧,因为他绝不会对他们感到羞愧的(参可8:38)。「羞愧」是指被定罪的羞愧。

[10:12] 犹太人和希利尼人并没有分别,因为众人同有一位主;他也厚待一切求告他的人。

神的拯救计划是赐给所有的人的。在神的眼里,犹太人和希利尼人是没有分别的,因为他不偏待人。凡敬畏他并且行义的人都是他所悦纳的(徒10:34-35)。神是犹太人和希利尼人共同的主。而且他厚待一切求告(顺服)他的人。他有丰厚的福份要赐给他们(8:17)。

 

[10:13] 因为「凡求告主名的,就必得救。」

保罗引用珥2:32来证明凡「求告主名」的,就必得救。「求告主名」不是指喊「主啊!主啊!救我!」,而是指顺服主的要求,即遵行神的旨意(太7:21; 路6:46)。耶稣只为那些顺从他的人成了永恒救恩的根源(来5:9)。在五旬节那天,彼得引述了珥2:32(徒2:21)。当众人听了他的传道之后,他们觉得扎心,就问使徒们他们当怎样行。彼得说:「你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵」(徒2:37-38)。可见,彼得告诉众人要怎样求告主名而得救。他们要顺服神的旨意才能得救。

 

 [10:14-15] 然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所记:「报平安福音、传喜信的人,他们的脚踪何等佳美。」

保罗问了一些关于人怎样认识神的问题。人若不信神,他们是不能求告他的。人若是没有听说过神,他们就不能相信他。若是没奉差派,他们就不能去传道。保罗引述赛52:7来证明传福音的人,他们的脚踪何等佳美。他们传的是从罪的奴役中获得释放的信息。神差遣传道人去传扬福音,使人能听见并相信它的信息,然后才求告主及得救。

 

 [10:16] 只是人没有都听从福音,因为以赛亚说:「主啊,我们所传的有谁信呢?」

虽然传道人奉差派到以色列人那里去传福音,但不是所有的以色列人都听从福音。这并不奇怪,因为先知以赛亚早在赛53:1预言了这件事。在保罗的时代,许多以色列人都不相信他传的福音。

 

[10:17] 可见信道是从听道来的,听道是从神的话来的。

这经文提供了听道和信道之间的关联。信道是从听道来的,听道是从神的话来的。可见,研读圣经能引起并增加人的信心。但这不表示人听了福音就会相信它的信息。不过,得救的信心确实是从听和顺服福音而来的。

 

[10:18] 但我说,人没有听见吗?诚然听见了。「他们的声音传遍天下;他们的言语传到地极。」

以色列人不服从福音是不是因为他们从来没有听过福音呢?当然不是!他们听过福音。传道人曾经向他们传过福音,正像诗19:4所证明:「他们的声音传遍天下; 他们的言语传到地极。」福音已传给天下一切受造之物(西1:23)。既然是这样,以色列人不是没有机会听福音,而是他们不相信它的信息。除了一小撮余剩的以色列人,大多数以色列人都拒绝福音。

 

10:19-21 以色列人拒绝福音

[10:19] 我再说,以色列人不知道吗?先有摩西说:我要用那不成子民的,惹动你们的愤恨;我要用那无知的民触动你们的怒气。

以色列人对福音传到地极感到不满。保罗问,难道他们不知道这福音是赐给所有的人吗?在神的眼里,犹太人和希利尼人是没有分别的。以色列人应当知道,因为神透过摩西在申32:21对以色列人说:「我要用那不成子民的,惹动你们的愤恨;我要用那无知的民触动你们的怒气。」「那不成子民的」和「那无知的民」是指拜偶像的外邦人。对以色列人而言,外邦人不是神所建立的国民。但他们比以色列人更愿意接受福音,而因此得了义(9:30)。这使到以色列人嫉妒和生气。神用外邦人来触动以色列人的愤恨,而借此鼓励他们顺服福音,使他们也得义。

 

[10:20] 又有以赛亚放胆说:没有寻找我的,我叫他们遇见;没有访问我的,我向他们显现。

保罗引用赛65:1来证明先知以赛亚也预言外邦人的呼召。以赛亚放胆说不寻找神的外邦人却找到神,没有呼求神的他们,神向他们显现。外邦人是不寻找神的; 他们敬拜偶像。但神差遣传道人去传扬福音给他们,不少人听见并相信它的信息,然后求告主及得救。

 

[10:21] 至于以色列人,他说:「我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。」

论到以色列人,他们还是不寻找神。神透过以赛亚在赛65:2说:「我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。」可见神对悖逆顶嘴的以色列人的忍耐。他整天等待着他们回头跟他言归于好。然而,他们不肯顺从神,而被神摒弃。

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