10:1-4 耶稣拣选十二使徒

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[10:1] 耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。

耶稣叫十二个门徒来，赐给他们赶逐污鬼、医治各样的病症的权柄。使徒们所行的神迹证明他们的信息是来自神(林后12:12)。

当马太提到耶稣的十二个门徒时，他是指使徒们。根据路6:13，耶稣是从他的门徒中挑选十二个人，称他们为使徒。使徒们是耶稣拣选的(约15:16)。

  「门徒」是学徒和跟从者。「使徒」基本的意思是奉差遣者，又是使者或信息者。耶稣也被称为使徒，因为他是神差遣来的(来3:1)。

当耶稣回到天上后，使徒们就成为他在地上的官方代表，即使者和见证人(约15:26-27)。使徒保罗论及使徒们时说:「所以，我们作基督的使者…」(林后5:20)。因此，作基督的使者，使徒们是拥有权柄的。一个见证人是事件的目击者，使徒们是耶稣的见证人，因为他们「亲眼看过，亲手摸过」耶稣(约一1:1)。所以，现在的基督徒不能称自己为「耶稣的见证人」，因为他们没有亲眼看过，亲手摸过耶稣。

这十二个门徒和保罗是「基督的使徒」(林后11:13;帖前2:6;加1:1)， 因为他们是耶稣挑选的。有时候使徒也有更广义的用法，指那些受差遣的人，如巴拿巴、安多尼古、犹尼亚等人 (徒14:14;罗16:7)。他们是「众教会的使者」(林后8:23)， 因为他们不是耶稣挑选的。

 

[10:2] 这十二使徒的名：头一个叫西门（又称彼得），还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，

 十二使徒的名字被排成六对。

「西门」－又称彼得，亚兰名是矶法。他原本是加利利海的渔夫(可1:16; 路5:3)，来自伯赛大(约1:44。在十二使徒中，他是最突出的一位。在四处的名字清单中，他总是排在十二使徒之首(可3:16;路6:14;徒1:13)。虽然如此，但新约并没有记述任何一个使徒高于其他的使徒们。我们知道初期的教会「恒心遵守使徒的教训…」(徒 2:42)。在这经文中，使徒是复数的。

「安得烈」－意思是「男子汉」。他是彼得的兄弟，是加利利海的渔夫。他原是施浸约翰的门徒，后跟从耶稣，是最早认耶稣为基督的一人。后来，他把彼得领到耶稣面前(约1:40-42)。

「雅各和约翰」－西庇太的儿子们，他们原为加利利海的渔夫。耶稣呼召他们，他们就立刻舍了船，别了父亲跟随耶稣(太4:21-22)。他们和彼得是十二使徒中与耶稣最亲近的三个门徒(太17:1)。雅各是最早殉道的门徒，被希律王处死(徒12:2)。

 

[10:3-4] 腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和那称呼拉巴由的达太，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。

 除了加略人犹大，其他使徒的资料并不多。

「腓力」－伯赛大人，和安得烈、彼得同乡。他是最早跟从耶稣的五使徒之一(约1:43)。他曾引领拿但业见耶稣(约1:43-48)。

「巴多罗买」－又名拿但业(约21:2)。腓力引领他见耶稣时，他对腓力说:「拿撒勒还能出什么好的吗?」腓力回应说:「你来看！」当耶稣见到拿但业时，称他是没有诡诈的真以色列人(约1:46-47)。

「多马」－意思是「双胞胎」。他也称为低土马(约21:2)。他鼓励其他的门徒跟耶稣一同受难(约11:16)，但他后来怀疑耶稣的复活，直到亲眼看到耶稣的伤痕才相信(约20:24-29)。

「马太」－意思是「神的恩赐」。他又称利未(可2:14)，住在迦百农，原本从事收税(太9:9)。耶稣召他后，他就跟随了耶稣。

「亚勒腓的儿子雅各」－有时被成为「小雅各」(可15:40），「小」是为了区别于西庇太的儿子雅各。

「达太」－意思是「智慧的」，又称雅各的儿子(兄弟)犹大(路6:16; 1:13)。

「奋锐党的西门」－有关他的事新约记载的很少。奋锐党是新约时代一群爱国的犹太人的组织。他们反对罗马统治巴勒斯坦。西门属于奋锐党。

「卖耶稣的加略人犹大」－来自加略城。十二使徒中非加利利人，负责掌理钱财(约12:5-6;13:29)。他为了金钱出卖耶稣(太26:14-16)。事后又后悔，上吊自杀(太27:5)。

 

 

10:5-15 耶稣差遣十二使徒

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[10:5-6] 耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：「外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。

耶稣派遣这十二个使徒出去传道。他吩咐他们不要去外邦人的地区。他也吩咐他们不要到撒玛利亚人的城里去。撒玛利亚人是住在撒玛利亚地区的人。旧约时代，亚述占领撒玛利亚以后，把境内大部分的以色列人迁往别处，再从其他地方移其他民族过来(王下17:24-26)。所以新约时代的撒玛利亚人就是种族混合的后代。由于他们不是正统的犹太人，所以受到犹太人的歧视。两者互不来往(约4:9)。可是圣经没有说明为什么耶稣禁止使徒们去给外邦人和撒玛利亚人传道。

另一方面，使徒们宁可往以色列家迷失的羊那里去。[以色列家]是指亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔。[迷失的羊]是指以色列人凄凉的情况，如同没有牧人一般，离开了真正的羊群。值得注意的是: 耶稣说他奉差遣，是到以色列家迷失的羊那里去(太15:24)。

此时，耶稣和使徒们只局限在以色列人中间工作。但耶稣复活后，他吩咐使徒们往普天下去，传福音给万民听，使万民作他的门徒(可16:15-16;太28:19)。

 

[10:7-8] 随走随传，说『天国近了！』医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白的得来，也要白白的舍去。

使徒们要一面走，一面向人们宣布天国即将来临了。他们宣讲的主题与施浸约翰和耶稣所宣布的一样(太3:2; 4:7)。他们没有宣布基督的国度已经存在了，而是即将来临。从五旬节那天起，基督的国度成立的那一天，门徒们便开始传基督的国度了(徒2;8:12;14:22;19:8;  20:25;28:23,31)。

使徒们不只传道，他们也用耶稣赐给他们的权柄医治病人，使死人复活，使长大麻疯的人被洁净及赶鬼。他们要无偿地送去他们白白所获的信息和权柄。这样，他们就能证明他们是真正的关心人们的福利，也同时宣扬有福的得救的福音。

 

[10:9-10] 腰袋里不要带金银铜钱。行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖；因为工人得饮食是应当的。

在此，耶稣继续指示使徒们怎样为工作做准备。他指示使徒们出去时不要随身携带金银铜钱，也不要带口袋，不要预备衣服，鞋和拐杖。这些条例是为「有限的使命」而定的。在将来「世界性的使命」中，这些条例就消失了(参路22:35-36)。

这样做的目的是因为耶稣让他们依靠神，相信神会供应他们生活所需。况且，耶稣规定「工人得饮食是应当的」。耶稣在路10:7规定他们，要依靠被服事的人所给予他们的礼物和款待。保罗写给哥林多人时说: [主也是这样命定，叫传福音的靠福音养生。](林前 9:14)。

 

[10:11-13] 你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。

使徒们无论到哪个城镇或村庄，他们要寻出一个愿意安置和供应他们的好人，住在这户人家里，直到离开为止。当他们进入这户人家时，要问候和祝福那家人。若那家的人欢迎他们，他们就为这家的人求平安。如果这家的人不欢迎他们，神将不会祝福这家人，而祝福使徒们。

 

[10:14-15] 凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！」

耶稣告诉使徒们，如果有人或有城镇不欢迎他们，或不听他们的话，他们就要在离开那家或那城镇时，把脚上的尘土跺下去。这象征使徒们与拒绝他们的信息的人没有共同之处，也表示对这些人的讲话结束了。这个举动免除了使徒们对这个使命的所有责任，并将那家或那城镇交给神审判。

接着，耶稣讲到未来的审判日，这些拒绝使徒们和他们的信息的人们所受的惩罚要比所多玛城和蛾摩拉城所受的更惨。在亚伯拉罕时代，这两座城的人过着邪恶的生活。为了惩罚他们，神降火烧毁了他们 (参创19;犹7)。那拒绝神的话的人们的罪恶比这两座城的人们的邪恶更甚。他们要受更重的惩罚，因为他们有机会听神的话但拒绝接受它。

 

 

10:16-23 将来迫害的警告

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[10:16-18]「我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。

在此，耶稣对使徒们发出了一系列的警告。耶稣说派遣使徒们出去传道，就象把驯良、软弱的羊送入狼群中，实在危险。所以他们要象蛇那样机警，象鸽子那样驯良。蛇在野兽中一般被认为是最灵巧、有智慧的动物。耶稣提醒使徒们在面临强烈的反对时，必须显出聪明智慧和驯良正直。

紧接着，耶稣指示使徒们怎样面对那些不接受他们的信息的人。他们要防备这些人，因为这些人会把他们抓起来交给公会，也会在会堂里(犹太人聚会的场所)鞭打他们。公会是复数的，所以不是指犹太人的最高宗教法庭。这可能是指负责当地犹太会堂纪律的公会。为了跟随和顺服耶稣，这些事情都会发生在使徒们的身上。但是神会眷顾他们，并使用这些逼迫把使徒们送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证，即为耶稣作见证。耶稣的预言在使徒行传全都应验了。

 

[10:19-20] 你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。

尽管使徒们受到逼迫，但是耶稣确保他们，在他们被捕的时候，不必考虑说什么或怎么说。到时候神会赐他们该说的话以作出正确的答辩，因为那时不是他们在说话，而是神的灵通过他们在说话。这也是指默示使徒们明白一切的真理。但是今天，神的执事必须竭力的学习神的话。

 

[10:21] 弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；

不但使徒们会受逼迫，耶稣的门徒们也会受到逼迫。他们会因自己是耶稣的门徒而被自己的家人出卖。兄弟出卖兄弟，父亲出卖子女，或置他们于死地，子女与父母作对，在官长面前控告自己的父母，或把他们害死。

 

[10:22] 并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。

门徒们会因跟随耶稣而受众人的恨恶，因为众人憎恶真理和传真理的人。门徒若因遭受迫害而背弃信仰的话，他们将会丧失赏赐。只有那些能坚持到最后的人才会得救。

 

[10:23] 有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。

门徒们必须灵巧如蛇(太10:16)。如果他们在一个城市里受迫害，就逃到另一个城市去。既然门徒们有其他符合圣经的选择，他们不用作不必要地牺牲，为耶稣而死。他们应该保住性命，在日后才可以继续服事耶稣。

在23节的后半部，耶稣宣布在使徒们还没有走遍以色列的城邑时，人子就到了。根据上下文可知，耶稣可能是指他来到以色列的城镇之前，使徒们还未能完成他们的工作，即预备犹太人接待弥赛亚。此时，使徒们的使命是局限在巴勒斯坦的以色列人中间(太10:6)。耶稣知道在有限的时间里，他必要完成他的工作。因此，他要使徒们知道，他们的工作是迫切的。所以，当他们遇到逼迫时，不要留在原地，继续前进。

「人子就到了」不可能是指在公元70年毁灭耶路撒冷和圣殿的事，或是耶稣第二次降临的事。这是因为使徒们的「有限的使命」在公元70年前早就已完成了。

 

 

10:26-33 要敬畏神

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[10:24-25] 学生不能高过先生；仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜（别西卜：是鬼王的名），何况他的家人呢？」

耶稣讲述到门徒们将会受到与他们的老师(耶稣)同样的待遇。他所受的对抗、憎恨和逼迫也会临到门徒们身上。所以当这些事情发生时，他们不要奇怪，因为人也是这样对待耶稣的。在约15:20，耶稣对使徒们说:「你们要记念我从前对你们所说的话:『仆人不能大于主人』。他们若逼迫了我，也要逼迫你们;若遵守了我的话，也要遵守你们的话。」

「别西卜」原本是非利士人之蝇神的名号(王下1:2-3,6,16)。后来，以色列人将这名号归于撒旦。因为犹太人憎恨耶稣，他们多次毁谤他，说他是被鬼附的(太9:34;约7:20;8:48,52;10:20)。因此，门徒们也会受到同样的毁谤。

 

[10:26-27]「所以，不要怕他们；因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。

耶稣告诉门徒们不要害怕他们的仇敌，也就是耶稣的仇敌。他们要继续宣扬天国的信息。他们有责任去清楚地表明耶稣在私下里教导他们的话。所有隐藏的事情都会暴露。他们要在明处说出耶稣在暗中教导他们的道。他们也要站在屋顶上向众人宣扬他们所听的道。犹太人的房屋是平的。通常犹太人会在屋顶上向全城的人宣布重要的事。

 

[10:28] 那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。

使徒的仇敌最多只能「杀身体」，而不能「杀灵魂」。门徒们不用怕这些迫害者，而要怕神，因为神能将身体和灵魂都灭在地狱里。耶稣所提的「灭」字不是指归于无有，而是指身体和灵魂的永刑。在预示审判日时，耶稣提到那些失丧的人说:「这些人要往永刑里去;那些义人要往永生里去。」(太 25:46)。无论永生的期间是多久，永刑的期间和永生的期间是一样的。

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[10:29-31] 两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！」

为了更进一步鼓励使徒们，耶稣举出一些对人不重要的事物(麻雀和人的头发)，神都完全了解。麻雀不值钱，可是没有神的许可，一只麻雀不会从天上掉下来。神甚至知道使徒们有多少根头发。所以使徒们不要害怕。他们在神的眼里比麻雀贵重的多。虽然逼迫和苦难会发生在使徒们的身上，但神都知道。神必会看顾他们的生命。

 

[10:32-33]「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」

耶稣在此鼓励门徒们。凡在人面前认耶稣的，耶稣应许在审判那日，他在他天上的父面前也必认这人。「认耶稣」是指承认耶稣为信心和生命的对象，承认他是救主，一生顺从他。同样地，凡因惧怕而在人面前不认耶稣的，在审判那日，耶稣必在他天上的父面前也不认这人。传和不传耶稣都有永恒的后果。

 

 

10:34-42 作门徒的代价和赏赐

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[10:34]「你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。

耶稣继续指示使徒们关于他们的「有限使命」。他更加充分地解释21和22节的要点。耶稣的使命不是叫地上太平，而是叫地上动刀兵。表面上，这似乎是个矛盾。他来的目的是叫地上太平，因为这是天使所报的喜讯(路2:13-14)。他又是和平的君(赛9:6)。他留平安给他的门徒们(约4:27)。耶稣带来的「平安」是人与神及人与人的和好。然而，不是每个人都接受这种「平安」。有些人甚至反对，因而产生冲突。耶稣来是要把信徒和非信徒，义和不义的人分出来。在此，「动刀兵」不是指军事冲突，而是指尖锐的社会分裂。耶稣来的后果就是冲突，甚至造成家庭分裂。

 

[10:35-37] 因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；

耶稣来是要藉着福音的真理拯救世人(约8:31-32)。可是在同一个家庭里，若有一些成员信并顺服真理，而其他人拒绝它，家庭成员之间的纠纷则不可避免的。如此，当这种尖锐的问题出现时，门徒们必须坚定地作出决定。若一个人因顺服福音而遭到家人的拒绝，他对父母或儿女的爱必须不超过他对耶稣的爱。不然，他就不配作耶稣的门徒。

 

[10:38-39] 不背著他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得著生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得著生命。」

正如耶稣有他的十字架要背，他所有的跟随者也必须背著自己的十字架跟从耶稣。[十字架]是当时罗马人对判处死刑的人的最残酷的刑具。背着他的十字架跟从耶稣是指愿意为耶稣承受苦难，甚至放弃一切阻碍事奉耶稣的事，不然，他们也就不配作耶稣的门徒。

接着，耶稣声明凡避免十字架，而企图获得生命的将会失去生命。也就是说，当一个人受到迫害时，为保存性命而不肯认耶稣，这人将失去他的灵魂。反之亦然，为耶稣失去生命的，将要获得生命。也就是说，若一个人受到迫害时，忠心耶稣至死，这人将获得永生。

 

[10:40-42]「人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」

在此，耶稣结束了他对使徒们的「有限使命」的指示。使徒们是耶稣的使者，是他的正式代表。人接待他们就等于接待耶稣，接待耶稣就是接待差耶稣来的神。耶稣阐述这个真理，使它不单适用于使徒们，而且也适用于先知或门徒们。凡遇到先知并接待他的，必得着和先知一样的赏赐。同样道理，任何帮助义人(指正直敬虔的人)或门徒的人，甚至给最小的门徒一杯凉水喝，也必得赏赐。凡温和地对待使徒们的人，因为他认识他们是使徒就必得赏赐。这些人，因为他们赞成使徒们的工作并愿意帮助他们，必在某些方面得到神的赏赐。