路加福音注释

第七章

 

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7:1-10愈百夫长的仆人

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[7:1] 耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。

耶稣向门徒和群众讲完道后，就到迦百农去了。当时迦百农已成了耶稣的家乡。

 

[7:2] 有一个百夫长所宝贵的仆人害病，快要死了。

在迦百农，有一个百夫长所宝贵的仆人患重病，快要死了。百夫长是罗马军队中的一种军职，有较大的权力。他是统率一百个士兵的军官。

 

[7:3-5] 百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切的求他说：「你给他行这事是他所配得的；因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。」

当这百夫长听到耶稣的事迹，就托几个犹太长老去见耶稣，请求耶稣前来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就迫切地恳求耶稣去帮助那百夫长。他们对耶稣说: 「你给他行这事是他所配得的; 因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。」

 

[7:6-8] 耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：「主啊！不要劳动；因你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：『去！』他就去；对那个说：『来！』他就来；对我的仆人说：『你作这事！』他就去做。」

于是，耶稣便和他们去了。当耶稣走到百夫长家附近时，百夫长又派他的朋友向耶稣传话。百夫长意识到自己不配，反对耶稣去他家。他建议，只要耶稣吩咐一声，他的仆人就会好的。他把耶稣和自己相比。他可能认识到耶稣是从神那里来的，在地上行使神的权柄。作为一个军官，他有权吩咐下属，他本身不必在场来执行他的施令。既然耶稣曾向疾病施行权柄，他的权柄也像百夫长那样不会受到空间的限制。他的这种意识是大有信心的表现。

 

[7:9] 耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：「我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」

百夫长的大信心使耶稣惊讶，因为他相信只要耶稣说一句话，百夫长的仆人就必好。那时在以色列，耶稣还没有遇见有谁比百夫长更有信心。

 

[7:10] 那托来的人回到百夫长家里，看见那病过的仆人已经好了。

那差来的人回到百夫长家里，看见那得病的仆人已经好了。百夫长的信心医治了他的仆人。耶稣并没有要求那重病的仆人有信心才能得医治。虽然相隔甚远，耶稣的医治仍是即刻见效。耶稣祝福那真正有信心的人。

 

 

7:11-17 耶稣使拿因城寡妇的儿子复活

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[7:11] 过了不多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。

这个寡妇的儿子复活的神迹只有在路加福音找到。耶稣治好了百夫长的仆人后不久，就和门徒来到一个叫拿因的城镇。拿因是加利利南部的城镇，离迦百农约40公里。门徒和一大群人跟着耶稣。

 

[7:12] 将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同著寡妇送殡。

耶稣刚到城门，就看见人们抬着一个死人从城里出来。那死者是一个寡妇的独生子，有很多城里的人来陪那寡妇为她的儿子送葬。

 

[7:13-15] 主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：「不要哭！」于是进前按著贡，抬的人就站住了。耶稣说：「少年人，我吩咐你，起来！」那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。

耶稣看到那寡妇的凄凉情况，心里充满了怜悯，就对她说:「不要哭！」然后，耶稣走上前去按着贡，抬棺材的人就站住了。他吩咐那已死的少年人起来。那个死人便坐起来，开且开始说话。耶稣便把他交给他的母亲。

 

[7:16] 众人都惊奇，归荣耀与神，说：「有大先知在我们中间兴起来了！」又说：「神眷顾了他的百姓！」他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。

当众人看见这神迹，他们都很惊奇。他们归荣耀与神，说:「有大先知在我们中间兴起来了！」这神迹使众人想起了旧约先知以利亚和以利沙，因为他们也曾叫死人复活(参王上17:17-24;王下4:32-37)。众人并没有归荣耀与耶稣，因为他们只把他当作个大先知。众人还说:「神眷顾了他的百姓！」这说法是指神祝福了他的百姓。

 

[7:17] 他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。

耶稣施行这神迹的消息传遍了犹太和周围地方。于是，耶稣的名声就名扬四海了。

 

 

7:18-31 耶稣称赞施浸约翰

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[7:18-19] 约翰的门徒把这些事都告诉约翰。他便叫了两个门徒来，打发他们到耶稣那里去，说：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」

这时候，施浸约翰被希律王监禁(参3:20)。约翰的门徒把耶稣所施行的一切神迹都告诉了约翰。于是，约翰便叫两个门徒去问耶稣。他想知道耶稣是否是那将要来的，即他所预言的人(路3:16)，还是他应该等待另外一个人。圣经没有明述约翰为什么问这个问题。

 

[7:20] 那两个人来到耶稣那里，说：「施洗的约翰打发我们来问你：『那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？』」

约翰的两个门徒到了耶稣那里，便对耶稣说他们是被约翰派来请教问题的。这个问题是:「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」

 

[7:21] 正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附著的，又开恩叫好些瞎子能看见。

刚好那时候，耶稣治好了很多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附著的，并且使许多瞎子能看见。约翰的两个门徒是这些神迹的目击者。

 

[7:22] 耶稣回答说：「你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。

耶稣没有直接回答约翰的问题。他叫约翰把注意力放到他所行的众多惊奇的神迹、及他的引人注目的教训上，而且穷人也听到福音。这些事件应验了以赛亚预言的有关弥赛亚的凭证(赛29:18; 6:11)。约翰必知道弥赛亚所作之工。耶稣以下的回答可能是针对约翰不肯定的态度而作出的。

 

[7:23] 凡不因我跌倒的，就有福了！」

耶稣令许多犹太人失望。他所行的与他们心目中的弥赛亚不一致。他没有立即实行审判，恢复以色列国的主权，并为他们带来所期望的政治胜利。因此，他们对耶稣有所疑惑。可是耶稣应许凡相信他所作的事和不对他失去信心的人就有福了。凡不信他和他所作的事就有祸了。

 

[7:24-27] 约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：「你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去，到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。你们出去，究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记著说：『我要差遣我的使者在你前面预备道路』，所说的就是这个人。

约翰的门徒离开后，耶稣就向众人称赞约翰对神的忠心。有些众人耳闻目睹过约翰。他曾在犹太的旷野传道。那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都去到约翰那里去听他传道(太3:1,5)。那么他们认为他是怎样的人呢？耶稣问众人:「你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？」不是，约翰不是无主意的人，象风吹动的芦苇。接着第二个问题:「你们出去，到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？」不是，因为那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。约翰穿的是骆驼毛织成的衣服，腰系皮带(太3:4)。那么他们出去究竟是为什么呢？他们要去看的是一位先知。耶稣声称他们看见的人比众先知大多了。他就是耶和华在玛3:1里对弥赛亚所说的那位使者。他是神预定作弥赛亚先驱的人。耶稣把玛3:1的「我」改作「你」。这样他是指自己是弥赛亚。

 

[7:28] 我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。」

耶稣声称施浸约翰是先知中最大的一个，甚至在他之前，妇人所生的没有比他更伟大。这是因为他为耶稣开道路作见证(约3:26)。但是，在天国里最微小的一个也比他伟大。在太16:18-19，「国度」和「教会」互通运用，指同样的机构。值得留意的是: 在约翰去世后，耶稣才应许建立他的教会(太14:10; 16:18)。基督的教会是在五旬节那天建立的(徒2)。那个在天国里最小的人比约翰还大，是因为约翰从不属于基督的国度或教会。因此，基督徒可以和使徒约翰一起说:「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女」(约一 3:1)。天上各样属灵的福气是在基督里(弗 1:3)。所以，那些在旧约制度里的圣者从没有享有基督徒所享有的一切。

 

[7:29] 众百姓和税吏既受过约翰的浸，听见这话，就以神为义；

所有受过约翰浸礼的百姓和税吏，他们听到耶稣的话，就以神为义。「以神为义」是指当百姓和税吏顺服约翰的浸时，表明它是公义的诫命。他们曾到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的浸(可1:5)。

 

[7:30] 但法利赛人和律法师没有受过约翰的浸，竟为自己废弃了神的旨意。

可是法利赛人和律法师废弃了神的旨意。他们没有承认自己的罪，因此没有受过约翰的浸。既然他们不受约翰的浸，也就否定了神所赋予他们的目的。

 

 

7:31-35 耶稣谴责爱过分挑剔的犹太人

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[7:31-32] 主又说：「这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。

耶稣在此自问该如何比喻当时的犹太人，他们究竟像什么。他用儿童玩婚礼和葬礼的游戏做比喻，表明犹太人不愿意领受施浸约翰和他所传的道，就好象一群儿童坐在街市上向他们的玩伴抱怨，说他们即不跳舞也不哀悼。

 

[7:33-34] 施浸的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附著的。人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。

接着，耶稣解释了以上的比喻。约翰和耶稣所传的道及生活方式各异。约翰来了，他禁诫食物。这些犹太人便说他被鬼缠身。他们不喜欢他禁欲的行为。后来，耶稣来了，与其他的人一样，没有禁诫食物。他们就说耶稣贪吃贪喝，还做税吏和罪人的朋友。他们也不喜欢耶稣以礼接待罪人。

 

[7:35] 但智慧之子都以智慧为是。」

这意指约翰和耶稣两人所行的不同，但是他们所行的事都有永恒功效的。有智慧的人应以他们二人为是。看他们的功效，就可以认出他们二人都是出于神。

 

 

7:36-50 耶稣接受罪妇的膏抹

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[7:36] 有一个法利赛人请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。

这个事件的记载只有在路加福音找到，与太26:6-13所记载在伯大尼受膏一事是有所分别的。一天，有一个名叫西门 (40节) 的法利赛人邀请耶稣和他一起吃饭。耶稣接受了西门的邀请，便到他家里去坐席。

 

[7:37-38] 那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨著他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦乾，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。

城里有一个有罪的女人。她可能是个妓女。当她知道耶稣在西门家里吃饭时，就带来一个盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨著他的脚哭。犹太人吃饭时是斜卧在榻上，头靠在左臂上，把双脚伸向背后的。她的眼泪滴湿了耶稣的脚，便用自己的头发把耶稣的脚擦乾，又用嘴亲吻他的脚，然后把香膏抹上。她如此的奉献显示她对耶稣的爱心。

 

[7:39] 请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：「这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。」

西门看到这个情景，心里在想若耶稣真的是先知的话，那么他应该知道摸他的是怎样的一个女人，也应该知道她是个罪人。西门还想若耶稣真的是先知的话，那么他就不会让一个罪人摸他的。西门认为对这样的女人要避而远之。但耶稣「来本不是召义人，乃是召罪人悔改」(路5:32)。

 

[7:40] 耶稣对他说：「西门！我有句话要对你说。」西门说：「夫子，请说。」

耶稣看出了西门的心思，便对他说:「西门！我有句话要对你说。」耶稣要回答西门的疑问，也就是他是否是个真正的先知以及他是否知道这个女人的身份。西门回答:「夫子，请说。」

 

[7:41-42] 耶稣说：「一个债主有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人那一个更爱他呢？」

在此，耶稣采用一则两个欠债者的比喻来答复西门的疑问。在这个比喻里，有一个债主，借了五十两银子给一个人，又借了五两银子给另外一个。但这两个人都无力偿还，债主就慷慨地把他们的债务一笔勾销。于是，耶稣便问西门他们两个人中哪一个更爱债主。耶稣要强调的是这两个欠债人对债主的态度。

 

[7:43] 西门回答说：「我想是那多得恩免的人。」耶稣说：「你断的不错。」

耶稣说西门给了一个正确的答案: 那个获得宽恕多的欠债人会更爱债主。现在，耶稣要把这个比喻用在西门和那个有罪的女人的身上。

 

[7:44-46] 于是转过来向著那女人，便对西门说：「你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪了湿我的脚，用头发擦乾。你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住的用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。

耶稣把西门的注意力转向那个有罪的女人身上。他把西门的态度与那女人的态度形成了一个尖锐的对照。西门对待他的客人耶稣的态度很冷淡，就连最普通的礼节如给他水洗脚，亲吻他，和用油来涂抹他的头，都没有做。相反，那女人却用眼泪滴湿耶稣的脚，再用她的头发擦干，不停地吻耶稣的脚，和用香膏浇在耶稣的脚上。

 

[7:47-48] 所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。」

耶稣便断言那女人所有的罪都赦免了，因为「她的爱多」。这并不是指她的爱使她得到赦免，因为在50节，耶稣把她所得的赦免归因于她的信心。她来到耶稣那里显示她需要个救主。她所做的一切也显示她对耶稣的爱心。另一方面，西门认为自己不是个罪人。他也没有饶恕那女人的过犯(路6:37)。因此，他的罪没有得到赦免。我们要注意耶稣在地上是有赦罪的权柄的(路5:24)。但他升天后，人唯有顺从福音才能使罪得赦(可16:15-16; 罗10:9-10; 徒2:38; 22:16)。接下来，耶稣提供了以上的比喻的终结:「但那赦免少的，他的爱就少。」

 

[7:48-50] 于是对那女人说：「你的罪赦免了。」同席的人心里说：「这是什么人，竟赦免人的罪呢？」耶稣对那女人说：「你的信救了你；平平安安的回去吧！」

于是耶稣告诉那女人她的罪被赦免了。那些和耶稣一起吃饭的人心里想:「这是什么人，竟赦免人的罪呢？」当然，他们都知道，除了神没有人能赦罪(路5:21)。但是，耶稣没有回答他们的疑问。他却对她女人说:「你的信救了你; 平平安安的回去吧！」耶稣知道这女人的心，她不但对耶稣有信心，而且还服从他(路6:46)。西门的傲慢阻止了他得到平安。但这忏悔的女人得到了平安。她得到赦免和盼望，因此平安。