马可福音注释

第七章​

7:1-23 律法与祖先的传统

[7:1-4] 有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来,到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手,就是没有洗的手,吃饭,他们就找茬。(原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传,若不仔细洗手就不吃饭;从市上来,若不洗浴也不吃饭;还有好些别的规矩,他们历代拘守,就是洗杯、罐、铜器等物。)

一天,有几个从耶路撒冷来的法利赛人和文士围在耶稣的身边。他们看见耶稣的门徒中有人在吃饭前没有洗手,他们就找茬挑刺。原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传,若不仔细洗手则不吃饭。他们从集市上买回的食物,除非洗过否则也不吃。他们还拘守许多其它的规例,比如洗杯子、罐、铜器等物。门徒他们控诉是仪式的问题,与清洁卫生的观念无关。法利赛人和文士的目的是想用门徒漠视他们的传统来控告耶稣。摩西律法并没有饭前必须洗手的礼仪规定。

[7:5-8] 法利赛人和文士问他说:「你的门徒为什么不照古人的遗传,用俗手吃饭呢?」耶稣说:「以赛亚指著你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说:这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们将人的吩咐当做道理教导人,所以拜我也是枉然。你们是离弃神的诫命,拘守人的遗传,就如洗杯、罐和许多其它你们所作类似的事。」;

法利赛人和文士的问题是: 「你的门徒为什么不照古人的遗传,用俗手吃饭呢?」「古人的遗传」-指口头传统,包括历代文士和拉比加添上去的繁琐规条。另一方面,摩西律法是成文律法,记载在旧约里。

耶稣没有否认法利赛人和文士的控告。他反而斥责法利赛人和文士为假冒为善的人。他们用传统来废掉神的诫命正应验了以赛亚的预言(赛29:13)。当时的犹太人用嘴巴亲近神,用嘴巴尊敬他,实际上心却远离他。他们的心没有归向神,他们不教神的道理,只将人的吩咐当作道理教导人,因此他们对神的敬拜是毫无意义的。神不接受这样的敬拜,因为他们离弃了他的诫命,拘守人的遗传,就如洗杯、罐和许多其它他们所作类似诸如此类的事。此处的要点是神的话比传统或人的吩咐更重要。

 

[7:9-10] 又说:「你们诚然是废弃神的诫命,要守自己的遗传。摩西说:『当孝敬父母』;又说:『咒骂父母的,必治死他。』

耶稣又斥责他们为了遵守传统而违背了神的诫命。摩西律法,即神的话,清楚的教导犹太人要孝敬父母(出20:12;申5:16),咒骂父母的都要被处死(出21:17;利20:9)。孝敬父母是十诫的第五诫。紧接着,耶稣举了一个古人的遗传取替神的诫命的例子。

 

[7:11-13] 你们倒说:『人若对父母说:『我所当奉给你的,已经做了各耳板』(各耳板就是供献的意思),以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传,废了神的道。你们还做许多这样的事。」

犹太人的传统允许人不用供养父母,因为如果他已经把供养父母的那份当供物献给了神。,这种做法是与神的诫命直接冲突。实际上,他们是用传统废掉神的诫命,而不孝敬父母。法利赛人和文士在许多别的事情上,也藉著遗传,废了神的诫命。

 

[7:14-16] 耶稣又叫众人来,对他们说:「你们都要听我的话,也要明白。从外面进去的不能污秽人,惟有从里面出来的乃能污秽人。」(有古卷加:有耳可听的,就应当听!)

耶稣召集了众人到他身边,告诫他们都要听并理解他将要宣布的话。他断言:「从外面进去的不能污秽人,惟有从里面出来的乃能污秽人。」摩西律法禁止犹太人吃俗物和不洁净的物(徒 10:14;利11)。若他们吃了这些被禁止的食物,他们就被称为不洁净,而不适合敬拜神。但是耶稣的话则显明吃进嘴里的东西不会污秽人,从口里出来的才会使人污秽。为使听众特别关注他说过的话,耶稣常常用「有耳可听的,就应当听!」的叙述法。

 

[7:17-19] 耶稣离开众人,进了屋子,门徒就问他这比喻的意思。耶稣对他们说:「你们也是这样不明白吗?岂不晓得凡从外面进入的,不能污秽人,因为不是入他的心,乃是入他的肚腹,又落到茅厕里(这是说,各样的食物都是洁净的)」;

然后耶稣离开群众,进了屋子,门徒们就要求耶稣解释污秽人的比喻。他们的请求导致耶稣指责他们缺乏理解力,经过一系列的比喻和比喻的解释,他们乃不明白耶稣对污秽和不污秽食物的教训。接下来,耶稣把这教训详细的述说给门徒们听。

耶稣指出一切吃进口里的东西,经过肠胃的消化,都会排泄出来,以大小便落在茅厕里。这过程并不涉及道德问题,因为食物和人的灵魂无关。吃进去的事物不能污秽人因为它不会进入人的心里。「心」是情绪,感觉和情感的中心。当然,这经文并不是教导人可以吃对身体有害的食物,而是身体需要的食物。耶稣的要点是真正的污秽不是肉体上的污秽,而是属灵上的污秽。因此,一个人不洗手吃饭不会使他污秽。耶稣在此清楚地指出一切食物都是洁净的。这并不表示耶稣在教导人们吃那些被禁止的食物,无视摩西律法。

 

[7:20-23] 又说:「从人里面出来的,那才能污秽人;因为从里面,就是从人心里,发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤□、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来,且能污秽人。」

耶稣断言从人里面出来的,那才会污秽人,因为从人里面出来的表明人的心。在此,耶稣指出心是思想和意念的来源。他把一切从人里面出来能使人污秽的恶事列出清单,排在清单的前面是恶念,这可能是因为恶念是所有邪恶的语言和行为的根源。所罗门警戒:「你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出」(箴 4:23)。至于不洗手吃饭,耶稣说明这事是不会使人污秽的(太15:20)。

 

7:24-30 一个外邦妇人的信心

[7:24-26] 耶稣从那里起身,往推罗、西顿的境内去,进了一家,不愿意人知道,却隐藏不住。当下,有一个妇人,她的小女儿被污鬼附著,听见耶稣的事,就来俯伏在他脚前。这妇人是希利尼人,属叙利非尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开他的女儿。

耶稣离开加利利,到推罗、西顿的境内去。这是外邦人之地。耶稣走进一家人家,不想让人知道,却隐藏不住。当时,有一个妇人听说耶稣在那里,她的女儿被鬼附着,她去见耶稣,俯伏在他脚前,求他把她女儿身上的鬼赶出去。这个妇人是个外邦人,是希利尼人,属叙利非尼基族的。马太15:22补充这个妇人是迦南人。

 

[7:27] 耶稣对她说:「让儿女们先吃饱,不好拿儿女的饼丢给狗吃。」

由于这妇人是外邦人,于是耶稣对他说: 「让儿女们先吃饱,不好拿儿女的饼丢给狗吃。」根据马太15:24,耶稣说他奉差遣只是去寻找以色列人中迷失的羊,她是个外邦人,因此没有资格求帮助,因他只限制帮助犹太人而已。新约圣经告诉我们福音是先传给以色列人,而后外邦人的(参徒3:26;罗1:16)。在此,耶稣用「儿女」来指犹太人,而用「狗」来指外邦人。他这话并不是恶意的话,只不过是用犹太人的说法来指外邦人,犹太人视外邦人为狗,这是犹太人对外邦人的轻蔑态度。耶稣的话说明他的使命是只在犹太人中间工作,他这话的目的是要试验那妇人的信心。

 

[7:28-30] 妇人回答说:「主啊,不错;但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。」耶稣对她说:「因这句话,你回去吧;鬼已经离开你的女儿了。」她就回家去,见小孩子躺在床上,鬼已经出去了。

妇人并没有被耶稣的话所激怒,反而对耶稣说: 「主啊,不错; 但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。」她的意思是说耶稣帮助她并不会使他她夺走任何他为犹太人所预备的大恩。事实上,狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。她的回答显示出她的大信心(太15:28),于是耶稣对她说: 「因这句话,你回去吧;鬼已经离开你的女儿了。」那妇女回到家,看见女儿躺在床上,鬼已经离开她了。这显示耶稣的权柄是不受到间隔[c1] ??距离的限制。

 

7:31-37 耶稣治好一个聋子

[7:31-35] 耶稣又离了推罗的境界,经过西顿,就从低加波利境内来到加利利海。有人带著一个耳聋舌结的人来见耶稣,求他按手在他身上。耶稣领他离开众人,到一边去,就用指头探他的耳朵,吐唾沫抹他的舌头,望天叹息,对他说:「以法大!」就是说:「开了吧!」他的耳朵就开了,舌结也解了,说话也清楚了。

耶稣离开推罗,经过西顿,从低加波利回到加利利海。有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣,恳求他把手按在那人的身上医治他。由于这人是聋的,耶稣带着他离开人群,走到一边去,用手指伸到他的耳朵里,又用吐唾沫抹他的舌头。耶稣用他的手语来告诉聋子他将要医治他的聋以及恢复他的说话能力。耶稣望天长叹一声,对聋子说:「以法大!」这是亚兰文,意思就是张开。耶稣望天的举动是要让聋子知道这医治是来自神的。耶稣说了一句话,聋子的耳朵立刻能听到,舌头也松了,讲话也清楚了。这痊愈是即刻和完全的。

[7:36-37] 耶稣嘱咐他们不要告诉人;但他越发嘱咐,他们越发传扬开了。众人分外希奇,说:「他所做的事都好,他连聋子也叫他们听见,哑巴也叫他们说话。」

耶稣吩咐他们不要把这件事告诉别人。很可能他不想吸引群众的注意因为他需要休息的时间以及不想被人指控他造反。可是他越嘱咐,他们宣扬得越起劲。听见的人都非常惊讶,说:「他所做的事都好,他连聋子也叫他们听见,哑巴也叫他们说话。」是的,神的儿子什么事都做得到。