6:1-11 基督徒向罪而死

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[6:1] 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？

在5:20-21，保罗断言当罪越多，神的恩典就越丰富，即恩典远远超过罪。在此，他以「这样，怎么说呢？」开始另一个新的论点。他预料反对他的教导的人会问:「你不是说我们该继续活在罪中、叫恩典显得更丰富吧？」他们的论点是这样的:「照你的论点，我们就应该继续地犯罪，好让神的恩典增多？」他们认为保罗的教训鼓励人去犯罪。

 

[6:2] 断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢？

对保罗来说，这样的论点令他反感。他强调:「断乎不可！」或「当然不可以！」这是因为他们已「在罪上死了」。中文标准译本则是「向罪已经死了」。在这章里，保罗提及「罪上死了的人」(2节)，「已死的人」(7节)以及「向罪也当看自己是死的」(11节)。这些到底是指什么？我们回顾一下归主的步骤。一个人必须相信福音(可16:15-16)、为自己的罪悔改(路13:3; 徒17:30)、口里承认耶稣是神的儿子(徒8:36; 10:9)、并奉父、子，圣灵的名受浸，使他的罪得赦(马28:19; 徒2:38)。一个人是以悔改在罪上死了。当一个真心忏悔的罪人与罪恶断绝了，不再做罪的奴隶了(约8:34)，他就是向罪已经死了。罗6:3显示向罪已经死了等于受浸归入基督。因此，他不该活在罪中，过着以前犯罪的生活了。

 

[6:3] 岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人是受浸归入他的死吗？

无疑，在罗马的基督徒记着他们在一个明确的时刻曾经受浸归入基督。这受浸把他们放置在基督里。在基督里的都是神的儿女(加3:26-27)。藉着受浸，基督徒与基督联和并相交。

保罗要我们明白我们受浸的意义。他声明我们向罪已经死了等于我们受浸归入基督。我们受浸归入基督是受浸归入他的死(与他同死)。当我们受浸归入基督的死时，我们就与罪隔绝了。基督徒是已经与罪隔绝的人。

可见，受浸的人跟基督的死有关。当然，受浸归入基督的死不是字面意义上他的死。它的意思是当我们受浸归入他的死，我们就能得到他的死的各种益处。因他的死，我们得赎(彼前1:18-19)和罪得赦免(来9:22)。因此，一个人要得到罪的赦免，受浸是必要的(也参可16:15-16; 徒2:38; 22:16)。受浸归入基督的死使我们能跟他在死里所流的宝血(约19:34)接触，因此支取它的效用。耶稣的宝血能洁净我们一切的罪(约壹1:7)。

 

[6:4] 所以，我们藉着浸礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。

保罗说藉着浸礼，我们已与基督同死了，同埋葬了。保罗也在西 2:12上说:「你们既受浸与他一同埋葬。」由此可见，浸礼是埋葬。因此，其他洗礼的形式如洒水和浇水是不符合埋葬的定义。 正确的洗礼的形式是浸在水里的(徒8:36-39; 10:47)，故称浸礼。

在浸礼里，我们与基督联合。正如基督死了，我们要归主时，也同样向罪已经死了。这就是说，我们正要受浸归入基督那时刻，我们向罪已经死了。在受浸时，正如基督被埋葬了，我们向罪已经死了的人也被埋葬在浸礼的水里。正如基督从坟墓复活那样，我们也从浸礼的水中起来，从灵性的死亡中复活。正如基督复活重获新生(10节)，我们受浸之后，即从灵性的死亡中复活之后，也要活出新生的样式。保罗说:「若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了」(林后5:17)。

注意保罗断言基督是藉着神的荣耀从死里复活。在弗1:19-20，他说神的大能使基督从死里复活。由此可见，基督的复活表明了神的荣耀和大能。

 

[6:5] 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；

我们在浸礼中与基督同死同复活。基督复活以致有新生。那么，既然我们在浸礼中与他一同复活，我们也要过着新的生活。接着，保罗解释为什么。

 

[6:6-7] 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。

保罗要我们知道，我们受浸之后要过着新的生活是因为我们的「旧人」已同基督被钉死在十字架上了(我们在他死的形状上与他联合)，以致「罪身」灭绝(失效了)。「旧人」是指归主之前过着罪恶生活的那个人。「罪身」与「旧人」是同义词，因为「旧人」的身体是被罪的权势管辖的。我们的「旧人」或「罪身」已被除去了，我们不再作罪的奴仆了，即不活在罪中了，原因是死的人已与罪断绝关系，脱离罪的权势了。耶稣说:「所有犯罪的，就是罪的奴仆」(约8:34)。值得注意的是，我们正要受浸归入基督那时刻，我们向罪已经死了。但是我们是受浸归入基督 (旧人同基督被钉死在十字架上) 那时刻才脱离罪的权势，而不是在受浸之前。

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[6:8-9] 我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。

既然我们在浸礼中与基督同死，那么我们必定与他同活。这不是指我们与基督在天堂同活，而是指我们在这世上与他同活。原因是我们受浸之后，从灵性的死亡中复活，要活出新生的样式。既然基督已从死里复活，死亡再也不能作他的主了，即他已不在死亡的权势之下了。因此，他就不再死了。同样，那些从灵性的死亡中复活的人，灵性的死亡再也不能辖制他们了。因此，他们应当不再活在罪中。

 

[6:10] 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。

耶稣死，是一次性地向罪死的。他死是为赎我们的罪。他一次将自己献上，就赎了世人的罪(来7:27)。他现在活着，而是为神而活的，并且永远活着的。

 

[6:11] 这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在我们的主基督耶稣里，却当看自己是活的。

这样，我们这些有属灵生命的人，当看自己向罪是死的，但在基督里，当看自己向神却是活的。因此，我们要活出一个奉献给神的生命，不是活在罪中。

 

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6:12-14将自己献给神

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[6:12] 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。

保罗在1-11节指出一个人在浸礼中与基督同死同复活，以致有新生的样式，不再活在罪中了。所以，基督徒不要让罪在自己必死的身体上作王，而顺从身体的私欲。「必死的身体」是指身体受死的辖制。值得注意的是身体本性的欲望并不是坏的。它们可以以正确或不正确的方式得到满足。当我们以不正确的方式来满足我们身体的欲望时，我们就让罪在我们必死的身体上作王了。

 

[6:13] 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。

基督徒也不要将自己的肢体献给罪作不义的器具。肢体是指我们身体任何的一部分。保罗说不要将它们献给罪作犯罪的工具。我们要知道，我们的身体是我们的意识(内在的人)的工具。耶稣说恶事是从心里发出的(可7:21-23)。若我们的思念是污秽的，那我们的肢体将成为犯罪的工具。另一方面，若我们的思念是洁净的，那我们的肢体将成为义(行正直的事)的工具。所以，我们要像从死里复活的人(得了新生的人)一样，将自己完全地奉献给神，并将我们的肢体献给他，成为行正直的事的器具。

 

[6:14] 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

在12节，保罗叫我们不要让罪在我们的身体上作王。既然我们已不在罪的权势之下，那么我们也不用事奉罪了。若我们的肢体成为犯罪的工具，罪就可以在我们的身体上作王。但若我们将我们的肢体成为义的工具，那罪必不能作我们的主了。原因是我们不在律法之下，而在恩典之下。「不在律法之下」是指我们不在一个要求完全的顺服的律法的制度之下。律法叫人知罪，但不能赦免罪。违犯它只会带来死亡的惩罚。「在恩典之下」是指我们在一个能得到罪的赦免的恩典的制度之下。注意恩典并没有排除顺服。我们要顺服基督的律法(来5:9;加6:2)。在浸礼中，我们以前的罪得到赦免(徒2:38; 22:16)。受浸之后，如果我们承认自己的罪，神必赦免我们的罪(约壹1:9)。所以，只要我们的肢体成为义的工具，那罪就不能在我们的身体上作王。

 

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6:15-23 作义的奴仆

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[6:15] 这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！

保罗预料有些人会反对他的「我们在恩典之下，不在律法之下」的教导。因为他们会认为若是这样的话，人就没有抑制犯罪的动力了。保罗对这样的指控感到厌恶。我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？保罗的答案是「断乎不可！」神的恩典并不是叫我们犯罪，或把犯罪当作是无所谓的事。接下来，他解释为什么。

 

[6:16] 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。

保罗要我们知道，我们可以选择顺从罪或顺从神。其实，顺从罪就是顺从撒旦。保罗声称我们献上自己顺从谁，就作谁的奴仆。如果我们顺从罪和撒旦，作它们的奴仆，结果就是死。「死」表示属灵的死亡(弗2:1-2)或第二次的死亡(启20:14)。但如果我们顺从神，作他的奴仆，结果就是义。「义」表示属灵的生命或永生。

 

[6:17-18] 感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。

保罗为这些在罗马的信徒脱离了罪而献上对神的感恩。他们曾经是罪的奴仆(参约8:34)。撒旦曾经是他们的主人。那么他们是如何从撒旦的势力中获得释放的呢？保罗说他们是以从心里顺服了所传给他们的道理的模范。「从心里顺服」是指全心顺服了。「道理」是保罗在这章里所提及的耶稣的死、埋葬和复活。这些事实是福音的根基 (林前15:1-4)。「模范」是指水的浸礼，因为只有在水的浸礼中才能看到我们像基督那样死了、埋葬了和复活。耶稣吩咐他的门徒说:「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受浸的必然得救。不信的必被定罪」(可16:15-16)。我们在水的浸礼中顺从了福音，而从罪里得了释放，作了义(行事公义)的奴仆。我们已不再是罪的奴仆了。

 

[6:19] 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。

由于这些信徒的肉体的软弱，保罗就照人的常话对他们说。「肉体的软弱」是指对属灵的事难于了解。「照人的常话」是指能让人理解的说法。为了使他们能理解他所讲的事，他用主人和奴仆的关系为例。保罗指出他们从前是怎样将自己的肢体奉献给不洁和不法(不道德和不守法的事)作奴仆，以至于不法。「以至于不法」是指深陷不守法的事。他们曾经是罪的奴仆。但现在，他们有了新的主人事奉。因此，他们要将自己的肢体奉献给义(行事公义)作奴仆，以至于成圣。「成圣」是指圣洁的生命。他们已从世界分别出来归神了。

 

[6:20] 因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。

过去，当这些信徒作罪的奴仆的时候，他们不受义约束。这不表示他们对神的律法没有责任。「不受义约束」的意思是他们过去不受义行的约束，义行不是他们当时的生活的方式，因为他们没有强烈的欲望追求义行。当他们服事罪时，义(行事公义)不是他们的主人。

 

[6:21] 你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。

保罗要知道这些信徒当时所做的事带来了什么果子(好处)。其实什么好处都没有。他们当时所做的事，如今他们认为是羞耻的。可见，罪导致羞耻。还有，这些事的结局就是死，即属灵的死亡，与神隔绝。如果罪没有得到赦免，它会导致第二次的死亡，永远与神隔绝(启20:14)。

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[6:22] 但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。

然而，如今这些在基督里的信徒已从罪里得了释放(参18节的注释)。他们现在作了神的奴仆。服事神所带来的果子(好处)就是成圣或有圣洁的生命，结局就是永生。

 

[6:23] 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

这经节就是这整段 (15-23节) 的总结。罪的工价是永死，但神的恩赐，是在基督里有永生。罪给服事它的人报酬－永死。这报酬是应得的，因为这人服事罪。但相比之下，救恩是神白白赐给人的，而不是人能赚取到的。耶稣说:「这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说:‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。’」(路17:10)。他使所有服事他，对他忠心至死的人能得到永生(启2:10)。