6:1-18 针对伪善的施舍，祷告和禁食的教导

​

6:1-4 伪善的施舍

 

[6:1]「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了」。

「小心」－留意。「善事」－义行。「故意叫他们看见」是指行善事者的动机。「不能得赏赐了」是指没有赏赐了。

「你们要小心」－耶稣在此发出警告，也是太6:1-18的总题。耶稣并不是谴责在人前行善(太5:16），而是谴责行善的虚伪性。若我们把善事行在人前，目的是故意要他人看见，我们就不能得神的赏赐。耶稣列出以下三项善事义行的例子: 施舍，祷告和禁食。

 

[6:2] 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

「所以」－为上文提到的虚伪的善行而引出的总结。「施舍」－行赒济。「在你前面吹号」－这似乎意味着要把一件事情公开，使人知道。「假冒为善的人」－原文的意思是演戏者、演员。「在会堂里和街道上」都是指公众场合。「人的荣耀」是指人的称赏。「得了」是商业用语，指全部付清，备有收据。「赏赐」是工价。

耶稣告诫我们在施舍时，不要像那些假冒为善的人特意在公众场合宣扬，想得到人的称赏。若是这样，他们已经得到了，而神就不需要再给他们赏赐了。

 

[6:3-4] 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然在明处报答你。」

「不要叫左手知道右手所做的」是指不要炫耀施舍行义的事。「施舍的事行在暗中」不是指要隐藏施舍的行为，而是要避免夸耀。

若我们施舍的动机是出于爱心而不是为了得人的称赞。神看到我们在暗中所行的必然会在明处报答我们。神审查我们的动机并依照它来赏赐我们。

 

 

6:5-8 伪善的祷告

​

[6:5]「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

耶稣所提的祷告并不是指在敬拜时的祷告，而是指在私下与神灵交时的祷告。站在会堂里和十字路口上祈祷并没有错，可是祷告的目的是为了要让人看见，这就错了。所以，假冒为善的人已经得到了人的称赞做为赏赐。祷告必须是向神祈祷，而不是求人的称赞。

 

[6:6] 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然在明处报答你。

「你」是单数，强调个人与神的相交。「进内屋，关上门」是指私下与神的灵交，不像那些假冒为善的人爱公开的显示他们的虔敬。所有的祈祷应是在「暗中」(即隐秘中)所做的。这样必蒙神的应充。祈祷的动机是要与神相交，而不是宣耀自己的敬虔。

 

[6:7-8] 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。

「重复话」－耶稣曾重复同样的祷告三次(太26:44)。因此，耶稣并不是谴责重复的祷告或祈求。「重复话」是指堆砌的祷告，指重复一些毫无意义的话。「外邦人」是指犹太人对外族人的称呼，或指世上不认识真神而拜假神的人。「用许多重复话」－外邦人怕他们的神听不见，就不停的重复，又不断呼喊他们诸神的名字，为要使他们的神对他们所求的必应(王上18:26;徒19:34)。

这里耶稣提供了短暂祈祷的充足理由，也限制了祷告时用无谓重复的话。祷告的时候，我们不可以像外邦人用许多重复话，以为话说的多，神就会垂听。我们不可以效法他们，因为在我们祷告之前神已经晓得我们需要什么了。

 

 

6:9-15 适当的祷告方式

​

[6:9] 所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。

「所以」－因前文提到外邦人祷告的方式而引出的总结。「你们祷告要这样说」－耶稣向门徒们强调祷告的方式，即给门徒们作模范。太6:9-13普遍被称为「主祷文」(比较路11:2-4)。可是耶稣从来没有作过这样的祷告，也没有教导过他的门徒们这样祷告。在此，他是在教导神所喜悦的祷告典范，而不是祷告通辞。要注意的是:这个祷告并不是奉耶稣的名祈祷的(约14:13－14; 16:23; 弗5:20)。

在这祷告里共有六个祈求，三个是荣耀神的，其他三个是为门徒的需要祈祷。「我们在天上的父」－祷告的对象不是偶像或众圣徒，而是神。我们的父宣布了我们藉着耶稣与神的密切关系，与活在旧约之下的犹太人的祷告「神啊…」(路18:9－13)对比，只有基督徒才可以称神为父，因为他们已进入了神的家(提前3:14－15;罗6:3－4,8:16－17)。「在天上」显示我们人类是多么的微小，以及在天的神的大德。我们要凭着最谦卑的心，透过祷告来亲近神。「愿人都尊你的名为圣」是指渴望世人都崇敬神的名，给予它一个独特的地位。神的名代表他的品格或本质。

 

[6:10] 愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

「愿你的国降临」－当耶稣在地上时，他就预备他的国度。他宣传「天国近了」(太4:17)，就是指天国快要出现了。因此，耶稣教导他的门徒们期待他的国度的来临，并且要为它在地上的出现和设立祷告。既然今天耶稣的天国已经建立了(西1:13; 帖前2:12; 启1:9)，他的门徒们应为国度的传扬而祷告。「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」是指所有的祷告要欣然地服从神的宗旨、计划和荣耀。耶稣曾在客西马尼园祷告说:「我父啊…不要照我的意思，只要照你的意思。」「行在地上」－原义是「完全在地上实现」。「愿神的旨意行在地上」意思是:扩张在地上的神的国，把世人带进这国成为这国的忠心子民。这也是天上的实况。

 

[6:11] 我们日用的饮食，今日赐给我们。

我们日用的饮食代表生活的需用品而不是奢侈品。这表明耶稣的门徒不单可以祈求属灵的事物，也可以祈求物质的事物，因为我们的身体需要日用的饮食。不过我们只祈求今日的饮食，而不是将来的饮食。这表明我们的生命是靠神来维持。

 

[6:12] 免我们的债，如同我们免了人的债。

这是一个象征性的写法，用「债」来描述我们的罪。罪是人对神所欠的债(路11:4)。若我们赦免了别人，我们也可以祈求神赦免我们。在此显示: 若我们还没有赦免别人，神是不会赦免我们的。

 

[6:13] 不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远。阿们！」

「不叫我们遇见试探」是指不要让我们遇到无法抵受的试探。这说明试探的危险性，并强调人的软弱。「遇见」－原文是陷入。「试探」－在原文上和试炼是一个字(太4:1)。「救我们脱离凶恶」是指从撒但的试探中被解救出来。

虽然神不诱惑人去作恶(雅1:13)，但是他容许我们，藉着试探、试炼和患难，经受撒旦的考验。耶稣教导我们要祈求神的保守，因为我们是软弱的。在受试探的时候，神会给我们开一条出路，叫我们能忍受得住(林前10:13)。可是我们必须首先逃避引诱和避免邪恶。

「因为」说明这样的祷告必蒙神垂听。若神垂听这样的祷告，就显明国度、权柄、荣耀是永远属于神的。「阿们」－诚信真实，实实在在。这些话「因为国度…阿们！」是信心的肯定。

 

[6:14－15] 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」

这段经文不是主祷文的一部分。它强调太6:12所提到使罪得赦的条件。耶稣要我们有宽容的心。我们可以完全地饶恕真正悔改的人，如同主饶恕了我们(西3:13)。

 

 

6:16-18伪善的禁食

​

[6:16]「你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带著愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

禁食和祷告一样，是一件与神之间的密事。耶稣没有吩咐应该禁食或应该禁止它，这里他假定人是为了道德和属灵意图而禁食的。耶稣警告他的门徒们有关伪善的禁食。他吩咐他们不要像那些假冒为善的人，脸上带著愁容，把脸弄得难看，为的是让众人都知道他们在禁食。那样他们的目的是为了显给众人和自我表扬。若是这样，他们已经获得人的赞赏为赏赐了。

这里耶稣并没有禁止人面代愁容，只是他禁止假冒为善。他谴责那些假冒为善的人的不纯的动机。

 

[6:17-18] 你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然在明处报答你。」

耶稣现在教导事奉神的动机。耶稣的门徒们在禁食时，要如往常一样梳头洗脸，叫别人看不出来他们是在禁食。梳头洗脸是指外表一如平常。他们只需向神显示他们的禁食，这样神就会在明处报答他们。

 

 

6:19-24 警告钱财的思忧

​

[6:19-20]「不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。

「不要为自己积攒财宝在地上」－这不是禁止积蓄财宝，而是禁止积蓄财宝在地上，因为有三个缘故。「地上有虫子咬」－古人的衣服样式变化不多，故此他们积蓄好些衣服，作为财物(王下5:5)。这些衣服布帛，难免有虫子蛀(雅5:2;赛58:8)。「能锈坏」－世上的物件，日子久了，多会锈坏。「贼挖窟窿来偷」－东方的住宅往往是用晒好的砖建的，通常小偷是挖墙进入的。「天上的财宝」是指门徒们从事事奉所得的赏赐。

耶稣在这里教导天上的财宝比地上的财宝更有价值，因为地上的财宝难以持久，而天上的财宝是永恒的。我们怎样积攒财宝在天上呢？答案是把神放在一切之上，在今世自守，公义，敬虔度日，效法耶稣广行善事，将钱财奉献，帮助真正有需要的人(路18:22)。

 

[6:21] 因为你的财宝在那里，你的心也在那里。」

「因为」－指明前一经节的教导的缘由。「你的财宝」是指对我们来说非常重要的事物，我们生命中所看重的事。「心」是情绪、感觉、和情感的中心。若我们的财宝在天上，我们的兴趣也在天上。同样地，若我们的财宝在地上，我们的兴趣也在地上。神的旨意是要我们「要思念上面的事，不要思念地上的事」(西3:2)。若我们的财宝在地上的话，那我们的灵魂将会永远地迷失、沦亡了。

 

[6:22-23]「眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」

这段经文加强太6:19-21的意思。「眼睛就是身上的灯」是指通过眼睛，身体才能接收光，才能看得见。「眼睛若了亮」－眼睛指着心，「了亮」指单一(原文haplous)，也意味着慷慨(罗12:8;林后8:2;雅1:5)。「眼睛若昏花」－昏花(原文poneeros)是指败坏、邪恶。「邪恶的眼」通常用来表示吝啬(申15:9;箴23:6)。

这里，耶稣以眼的焦点易放在重要的事物来比喻人的心。若我们的心专注积攒财宝在天上(即慷慨的)，那我们的生命就充满了光。可是，若我们的心专注在地上的财宝(即吝啬的)，并认为它比属天的祝福更好，那我们就陷在黑暗中，看不见清晰的指引了。如果我们内心仅有的光只是一片黑暗，那黑暗是何等的大呢？

 

[6:24]「一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」

「事奉」－意思是为奴。「恶…爱，重…轻」是指不是偏向这个，就是偏向那个。「玛门」－亚兰语财利的意思。

这段经文的意思是:一个人不能作两位主人的奴仆。人若不事奉神就会事奉财利。这里耶稣并没有谴责财利。他谴责的是人成为财利的奴仆。因此，我们必须学会怎样适当地使用财富和财产，免得它们成为我们的主人。

 

 

6:25-34 对生活必需品的思虑

​

[6:25]「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？

「所以」－对太6:24的论点引出结论。事奉财利导致忧虑，而事奉神带来平安和喜乐。「不要为生命忧虑」是指为属世的事物忧虑。「饮食，衣裳」是指维持生活的必需品。

耶稣不准他的门徒们为饮食和衣裳忧虑，但是这不表示他们不可为自己和他人提供物质上的所需(提前5:8;帖后3:10)。耶稣问:「生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？」他的意思是: 神既然给了我们生命，难道他不会为我们提供较次要的东西，即饮食和衣裳吗？因此，我们要信任神的眷顾。

 

[6:26] 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多吗？

天上的飞鸟，不种，不收，也不积蓄在仓里，而天父尚提供它们所需的。耶稣问:「你们不比飞鸟贵重得多吗？」 当然，人比鸟贵重的多。既然神看顾这些不种、不收、也不积蓄在仓里的飞鸟，他岂不会更看顾信他的儿女们吗？人应该播种、收获和存粮入库来提供他们的生活所需(帖后3:10)，但是他们要倚靠神来保障将来。

 

[6:27] 你们那一个能用思虑使寿数多加一刻呢？」

这意思是说，忧虑是毫无用处的。有谁会因忧虑而使寿数多加一刻呢？耶稣引用这例子来加强他的教导:人必须倚靠神，神会看顾他们。

 

[6:28-30] 何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；他也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢！

「为衣裳忧虑」－这是耶稣引用的另一个例子，让他的门徒们明白应该倚靠神。野地里的野花不为自己劳作和纺衣，但神还给它们这样的装饰。这装饰比伟大和富有的所罗门王的衣裳更美。这些野花今天还在，明天就丢在炉里，但神还是如此地装饰它们。作为神的儿女们，神更会装饰我们的。这里耶稣责备他的门徒们为衣裳忧虑，因为忧虑表示小信，是不信靠神的表现。

 

[6:31-32] 所以，不要忧虑说：吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。

「所以」－做出上面经文的总结。外邦人追求的是饮食和衣裳。耶稣的门徒们若追求这些物质，就不合乎门徒的体统。我们必须相信神知道我们需要什么，而且他会提供的。

 

[6:33] 你们要先求神的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

这节经文陈述了通往喜乐生命的真正道路。我们必须有智慧和精力去寻求正确的目标－神的国，即神的教会。所有跟随耶稣的人必须视神的教会为最重要的。我们不应积聚饮食和衣裳，而应积聚属于神的国的事物。神的国有它的义。对于那些在世界里的人，他们必先求神的国;而那些在教会里的，他们应求神的义，即追求神的旨意，尊守神的诫命。若我们以神的国和他的义为首，神所应许的东西，即日用的需用，都会加给我们。

 

[6:34] 所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」

「所以」－为太6:24-33提出总结。我们不应为明天忧虑，只应该每天好好地活著。明天的忧虑明天当。这里提到的难处，表示我们的人生可能将会遇到问题。但是我们不应为这尚未出现的问题忧虑，因为我们相信那时神必会帮助我们处理这些问题的。