路加福音注释

第五章

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5:1-11 耶稣呼召门徒

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[5:1] 耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。

有一次，耶稣站在革尼撒勒湖边，人群拥上来，要听他宣讲神的道。       「革尼撒勒」是加利利的别名，特别指迦百农以南的地区（参可6:53）。

 

[5:2-3] 他见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。

耶稣看见两条船停在岸边。渔夫离了船，正在岸上洗网。有一条船是西门的，耶稣走了上去，吩咐西门把船撑得离开岸边，然后坐下来，从船上教导群众。「坐下」－拉比教训门徒时所采的姿势，表明施教者具有权威。

 

[5:4-5] 讲完了，对西门说：「把船开到水深之处，下网打鱼。」西门说：「夫子，我们整夜劳力，并没有打著什么。但依从你的话，我就下网。」

耶稣讲完之后，就吩咐西门把船划到水深的地方去，在那里撒网捕鱼。西门称呼耶稣为「夫子」。「夫子－原文epistata」－是指任何一个有权柄的人。西们对耶稣说:「我们整夜劳力，并没有打著什么。」原来西门他们忙了一整夜，可什么鱼也没捉到。既然耶稣这样吩咐，西门就把网撒下去。

 

[5:6-7] 他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。

于是，西门他们撒下网，就网到很多鱼，多得几乎鱼网都快裂开了。他们便招呼另外那条船上的同伴过来帮忙。同伴过来后，把渔装满了两条船，船都快要沉下去了。

 

[5:8] 西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：「主啊！离开我，我是个罪人！」

路加只在此处称西门为西门彼得。西门看见这个情景，就跪下来对耶稣说: 「主啊！离开我，我是个罪人。」西门看见这神迹之后就改称耶稣为「主」。他认识耶稣是主以及他无限的能力，并在他的面前立刻觉到自己是个罪人。

 

[5:9-10] 他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的夥伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：「不要怕！从今以后，你要得人了。」

西门和其他的同伴对网到了这一大网渔都惊讶不已。他的同伴西庇太的儿子雅各和约翰，也一样惊讶。耶稣对西门说:「不要怕！」这是勉励的话。耶稣继续说:「从今以后，你要得人了。」根据约1:40-42，西门早已是耶稣的门徒，当时以捕鱼为生。现在，耶稣再呼召他去事奉，并要他放下职业跟从他，作得人的渔夫。这暗示基督徒在这世界的主要工作是要领人归基督。

 

[5:11] 他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。

他们把船靠到岸边，撇下一切，跟随耶稣去了。他们成为耶稣的门徒了。

 

 

5:12-16 洁净麻风病患者

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[5:12] 有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他，就俯伏在地，求他说：「主若肯，必能叫我洁净了。」

有一回，耶稣在一个城里，那里有一个全身长满痲疯的人。那人一看见耶稣，就俯伏在地，哀求道:「主若肯，必能叫我洁净了。」他承认耶稣有能力使他洁净，但是不知道耶稣是否愿意这样做。关于麻风病人，新约圣经用的是「洁净」而不是「医治」(见太10:8)。

麻疯病是一种可传染的皮肤病，有些麻疯病治不好，无法治好的病人必须与群众隔离。如果病人在公众场所出现，他们必须大声喊叫:「不洁净了，不洁净了」，以警告他人避开，因为他们是不洁净的(利13:45,8)。

 

[5:13] 耶稣伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」大麻疯立刻就离了他的身。

马可说耶稣动了怜悯的心(可1:42)。于是就伸手摸他，说:「我肯，你洁净了吧！」按照摩西律法，去模一个麻风病人会被传染的(利5:3)。但是耶稣一摸那麻风病人，大麻疯即时离开他，他就立刻洁净了。

 

[5:14] 耶稣嘱咐他：「你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。」

接着，耶稣吩咐痊愈的病人不要把这件事告诉任何人，只要到祭司那里让他查看，然后献上摩西所吩咐的礼物，向大家证明他已洁净了(利14)。

为什么耶稣吩咐不可告诉人他所行的神迹，有多方面的解释，其中一个原因是他不愿意人出于不良的动机来跟随他，他要避免人们误解他行神迹的目的，他的主要目的是宣讲神的国和舍已背十字架的教导。

 

[5:15-16] 但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。

马可告诉我们这痊愈的病人一出去，却到处张扬这件事(可1:45)。因此，耶稣的名声越发传开了。很多人聚集来听他讲道，也指望他们的病得到医治。耶稣却退到旷野去祷告。

 

 

5:17-26 耶稣治好一个瘫子

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[5:17] 有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐著；他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。

有一天，耶稣在教导人的时候，有些法利赛人和教法师也坐在旁边。「法利赛人」－是当时犹太人中的一个教派，主张与世俗分别，严守律法。「教法师」－是律法教师。他们是通晓摩西律法的专家，他们守律法和教律法。法利赛人和律法教师是从加利利各乡村、犹太地区和耶路撒冷来的。那时，主的能力和耶稣同在，使他能医治病人。根据马可的记载，耶稣治好一个瘫子是发生在迦百农的(参可2:1)。

 

[5:18-19] 有人用褥子抬著一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。

一些人用褥子抬着一个瘫子，他们想把他抬进屋里，放在耶稣面前。可是，因为人太多，无法进去。他们便上了屋顶，拆开屋瓦，将病人连褥子一起垂到人群中间，刚好放在耶稣的面前。

 

[5:20] 耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「你的罪赦了。」

耶稣看到他们这么大的信心，即他们对耶稣能医治好瘫子的信心，就对瘫子说：「小子，你的罪赦了。」他先关心瘫子属灵的需要，对耶稣来说，使罪得赦比身体康复更重要，瘫子的情况可能是因他的罪而造成的(参约9:1)。

 

[5:21] 文士和法利赛人就议论说：「这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？」

文士(律法教师)和法利赛人听到耶稣的话就议论说:「这说僭妄话的是谁？」僭妄是指亵渎神。他们在想耶稣以为他是谁啊！「除了神以外，谁能赦罪呢？」只有神才能赦罪，因此，耶稣自称是神，而文士和法利赛人则假定耶稣只是一个普通人，所以谴责他说僭妄的话。

 

[5:22-23] 耶稣知道他们所议论的，就说：「你们心里议论的是什么呢？或说『你的罪赦了』，或说『你起来行走』，那一样容易呢？

耶稣知道人心里所存的意念(约2:25)，他知道文士和法利赛人们在想什么，便责备他们心怀恶念。接着，他又问他们:「或说:『你的罪赦了』，或说:『起来！拿你的褥子行走』，那一样容易呢？」对瘫子说『你的罪赦了』是一件容易的事，因为人看不见它的后果，但是对瘫子说『起来！拿你的褥子行走』并不是这么容易了，因为它的效果立竿见影。

 

[5:24-26] 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」就对瘫子说：「我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧！」那人当众人面前立刻起来，拿著他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕，说：「我们今日看见非常的事了。」

耶稣自称为「人子」，表明他是属于全人类的。若耶稣能使瘫子起来行走，这就显明他有赦罪的权柄，在众人的面前，耶稣藉着医治瘫子显明他有赦罪的权柄。于是耶稣吩咐瘫子起来并拿他的褥子回家去，瘫子立刻在众人面前站起来，拿起褥子回家去，归荣耀与神。众人看见这一切都惊奇，也归荣耀与神，同时满心惧怕，说:「我们今日看见非常的事了。」他们从未见过这样的希罕事。

 

 

5:27-31 耶稣呼召利未

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[5:27-28] 这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。

治好了那个瘫子后，耶稣离开那镇时，看见一个税吏叫利未，坐在税关上。利未就是马太(太9:9)。「税关」－指街上的税银征收所，税吏们坐在里面等候收税。耶稣就对利未说:「你跟从我来。」利未的反应是马上起来，撇下所有的，跟从了耶稣。

 

[5:29] 利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。

后来，利未在自己家里为耶稣摆下筵席。他还请了许多税吏和别人，即罪人(30节)，一同坐席。路加的要点是耶稣愿意与税吏和罪人一同坐席。税吏和罪人是不受欢迎的人。犹太人十分憎恶税吏，视他们和罪人一样，因为他们往往不按公道(路3:13)而又是为罗马侵略者收税。罪人是指道德败坏者，他们不遵守摩西律法和古人的遗传。

 

[5:30] 法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：「你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？」

有些文士和法利赛人看见了耶稣跟税吏一起吃饭就向耶稣的门徒抱怨问，为什么他们和税吏、罪人一同吃饭呢？事实上，他们的问题是针对耶稣的。耶稣的行为遭到文士和法利赛人的质疑。他们认为税吏和罪人是不适合结交的人。作为犹太人的老师，耶稣应该小心翼翼的避免这些人。

 

[5:31-32] 耶稣对他们说：「无病的人用不著医生，有病的人才用得著。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」

马可说耶稣听见了文士和法利赛人的疑问(可2:17)，就直接回答他们，他以病人需要医生作比喻，罪人同样也需要一个指引他们离开罪恶的人。耶稣与税吏和罪人结交是为了教导他们。接着，耶稣阐述了他与税吏和罪人结交的动机:「我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。」耶稣不是指某些人不需要救主，而是指有些自以为义的人不需要救主，自以为义的文士和法利赛人，与税吏和罪人一样，都需要悔改。

 

 

5:33-39 禁食的问题

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[5:33] 他们问他说：「为什么约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样。而惟独你的门徒又吃又喝呢？」

在此，文士和法利赛人问耶稣有关禁食的问题。「禁食」－摩西律法规定以色列人一年一次要在赎罪日禁食，为罪哀悼或悔改(利23:27;珥2:12)。在新约时代，禁食是宗教生活的一部分(太6:16-18,9:14-15;路18:10-14)。

约翰的门徒和法利赛人的门徒常常禁食。路加告诉我们法利赛人一星期禁食两次(路18:12)。文士和法利赛人却不明白为什么耶稣的门徒不禁食。

 

[5:34-35] 耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。」

耶稣给了两个答案，第一个答案记录在5:34-35。他用新郎的例子来指出欢庆的人不禁食，只有哀恸的人才进食。新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人不伤感。但是新郎迟早要离开他们的。新郎离开后，他们会感到悲伤，然后才禁食。耶稣的意思是只要他和他的门徒们同在，就不是哀恸的时候。但耶稣要离开他们的日子将到了，那时候他们就要哀恸。耶稣在预言他的死。

 

[5:36-38] 耶稣又设一个比喻，对他们说：「没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里，两样就都保全了。

耶稣用衣服和装酒的皮袋的比喻做为第二个答案。没有人从新衣服上撕下一块布，补在旧衣上。这样不单把新衣撕破了，而且撕下来的新布又不能跟旧的相称。也没有人把新酒装进已经膨胀的旧皮袋里，若是这样，已无弹性的旧皮袋就会被发酵的新酒涨破，酒漏出来，连皮袋也坏了。相反，如果把新酒装在新皮袋里，这两样东西就都能保全。耶稣的意思是: 他所传的神的国的信息与犹太人的律法是不同的。耶稣没有吩咐应当禁食或应当禁止。他显然要教导他的门徒们不跟从法利赛人禁食的传统是对的。

 

[5:39] 没有人喝了陈酒又立刻想喝新的；他总说陈的好。」

耶稣讲了这个比喻来表明有些犹太人固守他们的律法，不愿意接受福音的新道。他们觉得旧的方法比新的方法更好。