马可福音注释

第一章​

1:1-8 施浸约翰的传道

[1:1] 神的儿子,耶稣基督福音的起头。

在马太福音书,马太一开始即记载耶稣基督之家谱。在本书,马可以耶稣基督福音作开始。马可记述的是关于耶稣基督的福音。福音的意思是好消息。这好消息就是神的儿子耶稣基督为我们的罪而死,被埋葬,第三天从死里复活了,并且凡相信他的人不至于灭亡,反得永生(林前15:3-4;约3:16)。耶稣是音译,原文的字义是「救主」的意思(太1:21)。基督,也是音译,原文的字义是「受膏者」的意思。希腊文的基督,就是希伯来文的弥赛亚(约1:40)。弥赛亚是以色列人所冀盼的。耶稣就是神的受膏者(徒4:26-27)。「神的儿子」-强调这本福音书的主旨就是要证明耶稣基督乃是神的儿子。「福音的起头」是指马可记述的福音是从施浸约翰为耶稣作证开始的。施浸约翰是福音的先驱。

 

[1:2-3] 正如先知书上*记著说:看哪,我要差遣我的使者在你前面,预备道路。在旷野有人声喊著说:预备主的道,修直他的路。

英文钦定译本圣经的第2节「正如先知们」在中文和合译本是「正如先知以赛亚」。以上的引文是取自玛3:1和赛40:3。在玛3:1里,耶和华对弥赛亚说:「看哪,我要差遣我的使者在你前面,预备道路。」这位使者是神预定作弥赛亚先驱的人。根据赛40:3,这位使者就是在旷野大声地喊的声音:「预备主的道,修直他的路。」他要预备人的心,以接受到来的弥赛亚。

[1:4] 照这话,约翰来了,在旷野施浸,传悔改的浸礼,使罪得赦。

这位使者就是约翰。四百年来,以色列没有先知,也没有预言。突然,施浸约翰在旷野出现,为人施浸。他传的是悔改的浸礼,使罪得赦。「浸礼」-原文意思是把人或东西短暂地浸在或没入水这里。约翰是撒迦利亚和以利沙伯的儿子,也是耶稣的表兄弟,大耶稣六个月(路1)。福音书通常只称他作约翰。他被称施浸约翰是因为他给人施浸。马太告诉我们约翰是在犹太的旷野传道,即犹太省的东部地带,死海之西,包括约但河谷之广大地区。约翰传道,为要是要把人指引到耶稣跟前。他呼召人们真诚悔改,藉此预备道路,使人预备接受主耶稣。他呼召人们悔改因以天国即将来临(太3:1-2)。「悔改」-其基本的意思乃指向罪改变心意,指向神的态度,导致了而改变了的生命。

 

[1:5] 犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里,承认他们的罪,在约但河里受他的洗。

所许多人们纷纷从犹太全地和耶路撒冷赶来受约翰的浸。他们一边受他的浸,一边承认他们自己的罪。他们在约但河里受约翰的浸因为那里有足够的水(约3:23)。可是,约翰的浸并不是「奉主耶稣的名」的浸。基督徒的浸礼是用水,是奉耶稣基督的名施浸的(徒2:38;10:47)。

 

[1:6]     约翰穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫、野蜜。

约翰的衣服和装束与先知以利亚一样(王下1:8)。其实,约翰是耶稣亲自确认约翰是先知玛拉基在玛4:5-6所预言的「先知以利亚」(太17:9-13)。约翰的食物非常简单,蝗虫和野蜜。这显示他放弃一般舒适和享乐的生活。

 

[1:7-8] 他传道说:「有一位在我以后来的,能力比我更大,我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗,他却要用圣灵给你们施洗。」

约翰的浸只是用水为人们施浸,表示他们已悔改了。施浸完成了他们的悔改。「那在我以后来的」是指耶稣。约翰知道耶稣的能力更大,自认为连作他的仆人也不配。

约翰用水来施浸,但耶稣是用圣灵来施浸。在此,马太可并没有指定谁会领受「圣灵的浸」,或耶稣实施它的理由。但是,我们从使徒行传知道这圣灵的浸是给使徒们的应许。就在耶稣升天之前,他告诉使徒们:「约翰是用水施浸,但不多几日,你们要受圣灵的浸… 但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证」(徒1:5,8)。在徒2:1-4,我们读到在五旬节,使徒们都被圣灵充满。此外,根据徒10:44-45,我们也得知圣灵降在哥尼流和他全家的身上。这些重要的标记,说明了外邦人也可以得救(徒15:1-13)。

 

1:9-11 耶稣受浸

[1:9] 那时,耶稣从加利利的拿撒勒来,在约但河里受了约翰的洗。

   「那时」是指约翰在约但河给人施浸的期间。「加利利」是指加利利海西边的一带地方,在当时素为一般犹太人所藐视(参约7:52)。「拿撒勒」是加利利南部的乡村,是约瑟和马利亚的家乡(路1:26)。耶稣从加利利的拿撒勒来到约但河下游受约翰的浸。

耶稣没有罪,不须需要领受悔改的浸(林后5:21; 来4:15; 彼前2:22; 约一3:5)。那他为什么要受约翰的浸呢?根据太3:13-15,当耶稣从加利利来到约但河下游受约翰的浸时,约翰想要拦住他。于是,耶稣对约翰说:「你暂且许我,因为我们理当这样尽诸般的义。」耶稣表明他要服从神对所有人的定规(申6:25)。他领受约翰的浸是要表明凡是对的,人都应当做。

  其他的原因耶稣为何受浸的其他原因可能是:(1)他在凡事上要与他的弟兄相同(来2:17),(2)他学顺从,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源来(来5:8-9), (3)他要留下榜样,叫我们跟随他的脚踪行(彼前2:21)。

 

[1:10] 他从水里一上来,就看见天裂开了,圣灵彷佛鸽子,降在他身上。

耶稣受了浸,就从水里上来。这表明耶稣受浸时,是全身浸入水里的。在路加福音里,路加说明耶稣受了浸后而正在祷告的时候,「天就开了,圣灵降临在他身上,形状彷佛鸽子」(路3:21-22)。「天裂开了」-天开了来揭示属天奥秘的展现(约1:51)。「圣灵彷佛鸽子,降在他身上」是指一个象征,使约翰能认出神的儿子(约1:32-34)。耶稣和约翰都看见了那鸽子。在这场合,圣灵采用了鸽子的形状,要不然约翰怎能够看见及作见证呢?使徒约翰说明那鸽子住在耶稣的身上(约1:32)。鸽子住在耶稣的身上为要膏他为基督。有关耶稣受圣灵所膏的预言,见赛11:1-2; 42:1; 61:1。

[1:11] 又有声音从天上来,说:「你是我的爱子,我喜悦你。」

圣灵从开了的天降临之后,一个来自天上的声音说:「你是我的爱子,我喜悦你。」「声音从天上来」是父神的声音(彼后1:17-18)。另外一次神曾经从天上宣称耶稣是他的爱子是记载在9:7。「我的爱子」-神的儿子,就是弥赛亚的一个称呼(诗2:7)。这启示显示耶稣就是弥赛亚。他是神的儿子,拥有与神一样的权柄。值得注意的是: 在耶稣受浸这刻,父,子,圣灵三位一同显现。

 

1:12-13 耶稣受试探

[1:12-13] 圣灵就把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天,受撒但的试探,并与野兽同在一处,且有天使来伺候他。

耶稣受完浸,圣灵催他到旷野里去。他在那里四十天,受撒旦的试探。可是他并没有犯罪。在旷野,耶稣与野兽同在一处,并且有天使们来照顾他。这显示这个斗争是孤独和严酷的。

「撒旦」-原文的意思是敌人,控告人者,是魔鬼的名字(太4:10),是与神为敌的邪恶之灵。「试探」-含有试炼的意义,而不是引诱的意思,因为这试探是出于圣灵的引导。

耶稣为什么要受撒旦的试探呢?从撒旦的三次试探(马4:1-11),我们可以看到试探是要考验他与神的关系,考验他是否会顺服神。此外,他受过试探,就能体恤信徒的软弱及搭救被试探的人(来4:15; 2:18)。

 

 

1:14-15 耶稣在加利利开始他的传道事奉

[1:14-15] 约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣传神国的福音,说:「日期满了,神的国近了。你们当悔改,信福音!」

第13节与第14节之间间隔了一段时间。马可并没有把这段时间所发生的事记录下来。不过我们可以从约翰福音第1至第4章知道在这段时间所发生的事情,那就是耶稣在犹太地传道施浸时(约3:22-24),他听说施浸约翰被捕,就退到加利利去。约翰是因批评希律王不该娶自己亲兄弟的妻子而被下在监里的(太14:3-4)。约翰的任务已告一段落,现在耶稣必须亲自工作了。

耶稣来到加利利,宣传神国的福音,说:「日期满了,神的国近了。你们当悔改,信福音!」「日期满了」-这是指众先知预言弥赛亚出现的日期。保罗写道:「及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下」(加 4:4)。「神的国」是指神的统治和掌权的属灵国度。「神的国近了」-神的国即将来临,但是还没有被建立。先知曾预言这国度(但2:44)。在9:1,耶稣宣布:「我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必要看见神的国大有能力临到。」「你们当悔改,信福音!」-人人都要信耶稣所传的福音和并悔改。

神的国和天国常常交替使用。比较马太福音与其他的福音书比较一下,我们可以明白「神的国」和「天国」是同义词(太4:17与可1:14-15;太5:5与路6:20; 太11:11;路7:28)。此外,在太16:18的情况下,我们看到耶稣将天国与教会互通运用。所以这国度,即教会,以基督为首,是基督运用他作王的权柄的范畴。它是神藉着真理在基督徒心里的统治。目前的国度(教会)和未来的国度的区别就是未来的国度是「永远的」(彼后1:11)。目前的国度是在地上的属灵国度(约18:36)。耶稣在再临时,他必要将国度交给父神(林前15:24-28)。从此它将在天上,不是在地上的国度。

 

 

 

1:16-20 耶稣呼召四渔夫

[1:16-18] 耶稣顺著加利利的海边走,看见西门和西门的兄弟安得烈在海边撒网;他们本是打鱼的。耶稣对他们说:「来跟从我,我要叫你们得人如得鱼一样。」他们就立刻舍了网,跟从了他。

耶稣在加利利海边行走,看见兄弟两人。加利利海-它的面积只不过是231平方公里,那里的捕鱼业极为昌盛。「西门(又叫彼得)和安得烈」-他们早已是耶稣的门徒(约1:40-42)。当时他们以捕鱼为生。正在海里撒网,耶稣再呼召他们去事奉,并要他们放下职业跟从他,作得人的渔夫。这暗示基督徒在这世界的主要工作是要领人归基督。他们听了耶稣的话,立刻作出反回应,扔下渔网,跟从了他。

 

[1:19-20] 耶稣稍往前走,又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。耶稣随即招呼他们,他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上,跟从耶稣去了。

耶稣继续在加利利海边行走,又看见另外两兄弟,西庇太的儿子,雅各和约翰在船上补网。他们是耶稣的表兄弟,因为他们的母亲撒罗米是耶稣的母亲马利亚的亲姊妹(15:40;约19:25)。耶稣招呼他们,他们把父亲和雇工人留在船上,跟从了他。这说明跟从耶稣的人需要全心全意的献身。

 

 

1:21-28 一个污灵附身的人

[1:21-22] 到了迦百农,耶稣就在安息日进了会堂教训人。众人很希奇他的教训;因为他教训他们,正像有权柄的人,不像文士。

耶稣和他的门徒们来到了迦百农。「迦百农」离西布伦和拿弗他利区的加利利海很近。它是当时的一个大城镇。西布伦和拿弗他利位于加利利海的西南面和西北面,与迦百农相毗邻,故称边界上。安息日一到,耶稣来到犹太人的会堂教导人们。「安息日」-犹太周的第七天(从星期五太阳下山开始到星期六太阳下山为止)。在犹太人的宗教传统中,安息日是休息、聚会、和献祭的日子。违反安息日律法的人要惩予死刑(出31:14-15)。「会堂教训人」-会堂是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的,因那时在异国已无圣殿。犹太人为了聚集敬拜神并聆听神的话,会堂就在各地应运而生。耶稣开始传道时,利用会堂里人多,就在那里教训众人。人们听了耶稣的教导都感到惊讶,因为他教人的时候带有权威,与文士不同。文士是经学教师,通晓摩西律法的专家。他们守律法和教律法。耶稣的话里有权柄(路4:32),而文士的话里缺少这种权柄。

[1:23-24] 在会堂里,有一个人被污鬼附著。他喊叫说:「拿撒勒人耶稣,我们与你有什么相干?你来灭我们吗?我知道你是谁,乃是神的圣者。」

当时,在会堂里有个被污鬼附身的人喊着说:「拿撒勒人耶稣,我们与你有什么相干?你来灭我们吗?我知道你是谁,乃是神的圣者。」「我们」-这可能是其中一个污鬼代表其他的污鬼说话。这群鬼认识耶稣是神的圣者,即神的儿子。他们怕他耶稣(雅2:19),并不愿意与他耶稣有任何关系。他们对耶稣的出现感到不安,因此他们就问他耶稣:「你来灭我们吗?」这群鬼知道他们最终要受的痛苦是在最后的审判日(启20:10)。

[1:25-26] 耶稣责备他说:「不要作声!从这人身上出来吧。」污鬼叫那人抽了一阵疯,大声喊叫,就出来了。

耶稣不接收理会污鬼对他的神性的证明。于是,他责备污鬼,吩咐他住口,并命令他从那人身上出来。污鬼使那人猛烈地抽风搐,然后大声一叫,离开了那人的身体。耶稣的话语和作为是不可分割的。这两者显示他是神的儿子。

 

[1:27-28] 众人都惊讶,以致彼此对问说:「这是什么事?是个新道理啊!他用权柄吩咐污鬼,连污鬼也听从了他。」耶稣的名声就传遍了加利利的四方。

众人因看见耶稣的能力胜过污鬼的而感到惊讶不已。他们跟着彼此对问说:「这是什么事?是个新道理啊!他用权柄吩咐污鬼,连污鬼也听从了他。」他们问究竟这否要想了解这是否是个新的道理,因为连污鬼也服从耶稣的命令。于是,耶稣的名声很快地传遍了整个加利利地区。

 

1:29-34耶稣医治许多病人

[1:29-31] 他们一出会堂,就同著雅各、约翰,进了西门和安得烈的家。西门的岳母正害热病躺著,就有人告诉耶稣。耶稣进前拉著他的手,扶她起来,热就退了,她就服事他们。

离开了会堂,耶稣便带着雅各和约翰到西门和安得烈的家里去。西门的岳母正发高烧,躺在床上。耶稣一到,有人就把她的情况告诉他。耶稣来到她的床边,握住她的手,扶她起来。她的热退了,就起来服事他们。

 

[1:32-34] 天晚日落的时候,有人带著一切害病的,和被鬼附的,来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人,又赶出许多鬼,不许鬼说话,因为鬼认识他。

在安息日,人们不敢抬病人去找耶稣,因为这「工作」是违反摩西律法的。傍晚,太阳下山的时候,安息日已结束。于是,人们带着各种病人和被鬼附体的人来到耶稣跟前。全城的人也来了,聚集在门前。耶稣为很多人治好了各种各样的病,也赶走许多鬼。他不准鬼说出他的身份,因为这样会引起众人误会他与鬼是一伙的,而影响到他的事工。

 

 

1:35-39 耶稣在加利利全地事奉

[1:35] 次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。

第二天一早,天还没有亮,耶稣就起来出去,独自来到荒郊野外祷告。每天早晨,他要听取父神的引导(赛50:4-5)。耶稣的祷告的生活规律值得我们学习。

 

[1:36-37] 西门和同伴追了他去,遇见了就对他说:「众人都找你。」

西门和同伴四处寻找耶稣,找到了,便对他说:「众人都找你。」根据路4:42,众人去找他,要留住他,不要他离开他们。他们希望耶稣教训他们和医治他们的病。

 

[1:38] 耶稣对他们说:「我们可以往别处去,到邻近的乡村,我也好在那里传道,因为我是为这事出来的。」

耶稣告诉西门和同伴说他们该到附近其它乡村去。他也必须在那些地方传道,因为这是他来的目的。根据路 4:43,耶稣对众人说:「我也必须在别城传神国的福音,因我奉差原是为此。」耶稣来不是单为了在迦百农传道,他也渴望在别的城镇传道。这样,那些从没有听过他的道的人就有机会认识他是救主。

[1:39] 于是在加利利全地,进了会堂,传道,赶鬼。

于是,耶稣他们走遍了加利利全境,在各会堂里传道,并且赶鬼。

 

1:40-45洁净麻风病患者

[1:40] 有一个长大麻疯的来求耶稣,向他跪下,说:「你若肯,必能叫我洁净了。」

有一个长大麻疯的人来找耶稣,跪下来求他,说:「你若肯,必能叫我洁净了。」他承认耶稣有能力使他洁净,但是不知道耶稣是否愿意这样做。关于麻风病人,新约圣经用的是「洁净」而不是「医治」(见太10:8)。

麻疯病是一种可传染的皮肤病。有些麻疯病治不好。无法治好的病人必须与群众隔离。如果他们在公众场所出现,他们公众必须大声喊叫:「不洁净了,不洁净了」,以警告他人避开,因为麻疯病人他们是不洁净的(利13:45,8)。

 

[1:41-42] 耶稣动了慈心,就伸手摸他,说:「我肯,你洁净了吧!」大麻疯即时离开他,他就洁净了。

耶稣动了怜悯的心,伸手摸他,说:「我肯,你洁净了吧!」按照摩西律法,去模摸一个麻风病人会被传染的(利5:3)。但是耶稣一摸那麻风病人,大麻疯即时离开他,他就立刻洁净了。

 

[1:43-44] 耶稣严严的嘱咐他,就打发他走,对他说:「你要谨慎,什么话都不可告诉人,只要去把身体给祭司察看,又因为你洁净了,献上摩西所吩咐的礼物,对众人作证据。」

接着,耶稣郑重地吩咐痊愈的病人不要把这件事告诉任何人,只要到祭司那里让他祭司查看,然后献上摩西所吩咐的礼物,向大家证明他已洁净了(利14)。

为什么耶稣吩咐不可告诉人他所行的神迹呢?这有多方面的解释。其中一个原因是他不愿意人出于不良的动机来跟随他。他要避免人们误解他行神迹的目的。他的主要目的是宣讲神的国和舍已背十字架的教导。

[1:45] 那人出去,倒说许多的话,把这件事传扬开了,叫耶稣以后不得再明明的进城,只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。

可是,这人一出去,却到处张扬这件事,以至耶稣不能再公然进城,只好在外边旷野地方。可是,人仍然从各地方来找他。

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