马可福音注释

第一章​

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1:1-8 施浸约翰的传道

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[1:1] 神的儿子，耶稣基督福音的起头。

在马太福音书，马太一开始即记载耶稣基督之家谱。在本书，马可以耶稣基督福音作开始。马可记述的是关于耶稣基督的福音。福音的意思是好消息。这好消息就是神的儿子耶稣基督为我们的罪而死，被埋葬，第三天从死里复活了，并且凡相信他的人不至于灭亡，反得永生(林前15:3-4;约3:16)。耶稣是音译，原文的字义是「救主」的意思(太1:21)。基督，也是音译，原文的字义是「受膏者」的意思。希腊文的基督，就是希伯来文的弥赛亚(约1:40)。弥赛亚是以色列人所冀盼的。耶稣就是神的受膏者(徒4:26-27)。「神的儿子」－强调这本福音书的主旨就是要证明耶稣基督乃是神的儿子。「福音的起头」是指马可记述的福音是从施浸约翰为耶稣作证开始的。施浸约翰是福音的先驱。

 

[1:2-3] 正如先知书上*记著说：看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊著说：预备主的道，修直他的路。

英文钦定译本圣经的第2节「正如先知们」在中文和合译本是「正如先知以赛亚」。以上的引文是取自玛3:1和赛40:3。在玛3:1里，耶和华对弥赛亚说:「看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。」这位使者是神预定作弥赛亚先驱的人。根据赛40:3，这位使者就是在旷野大声地喊的声音:「预备主的道，修直他的路。」他要预备人的心，以接受到来的弥赛亚。

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[1:4] 照这话，约翰来了，在旷野施浸，传悔改的浸礼，使罪得赦。

这位使者就是约翰。四百年来，以色列没有先知，也没有预言。突然，施浸约翰在旷野出现，为人施浸。他传的是悔改的浸礼，使罪得赦。「浸礼」－原文意思是把人或东西短暂地浸在或没入水这里。约翰是撒迦利亚和以利沙伯的儿子，也是耶稣的表兄弟，大耶稣六个月(路1)。福音书通常只称他作约翰。他被称施浸约翰是因为他给人施浸。马太告诉我们约翰是在犹太的旷野传道，即犹太省的东部地带，死海之西，包括约但河谷之广大地区。约翰传道，为要是要把人指引到耶稣跟前。他呼召人们真诚悔改，藉此预备道路，使人预备接受主耶稣。他呼召人们悔改因以天国即将来临(太3:1-2)。「悔改」－其基本的意思乃指向罪改变心意，指向神的态度，导致了而改变了的生命。

 

[1:5] 犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。

所许多人们纷纷从犹太全地和耶路撒冷赶来受约翰的浸。他们一边受他的浸，一边承认他们自己的罪。他们在约但河里受约翰的浸因为那里有足够的水(约3:23)。可是，约翰的浸并不是「奉主耶稣的名」的浸。基督徒的浸礼是用水，是奉耶稣基督的名施浸的(徒2:38;10:47)。

 

[1:6]     约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。

约翰的衣服和装束与先知以利亚一样(王下1:8)。其实，约翰是耶稣亲自确认约翰是先知玛拉基在玛4:5-6所预言的「先知以利亚」(太17:9-13)。约翰的食物非常简单，蝗虫和野蜜。这显示他放弃一般舒适和享乐的生活。

 

[1:7-8] 他传道说：「有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。」

约翰的浸只是用水为人们施浸，表示他们已悔改了。施浸完成了他们的悔改。「那在我以后来的」是指耶稣。约翰知道耶稣的能力更大，自认为连作他的仆人也不配。

约翰用水来施浸，但耶稣是用圣灵来施浸。在此，马太可并没有指定谁会领受「圣灵的浸」，或耶稣实施它的理由。但是，我们从使徒行传知道这圣灵的浸是给使徒们的应许。就在耶稣升天之前，他告诉使徒们:「约翰是用水施浸，但不多几日，你们要受圣灵的浸… 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证」(徒1:5，8)。在徒2:1-4，我们读到在五旬节，使徒们都被圣灵充满。此外，根据徒10:44-45,我们也得知圣灵降在哥尼流和他全家的身上。这些重要的标记，说明了外邦人也可以得救(徒15:1-13)。

 

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1:9-11 耶稣受浸

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[1:9] 那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。

   「那时」是指约翰在约但河给人施浸的期间。「加利利」是指加利利海西边的一带地方，在当时素为一般犹太人所藐视(参约7:52)。「拿撒勒」是加利利南部的乡村，是约瑟和马利亚的家乡(路1:26)。耶稣从加利利的拿撒勒来到约但河下游受约翰的浸。

耶稣没有罪，不须需要领受悔改的浸(林后5:21; 来4:15; 彼前2:22; 约一3:5)。那他为什么要受约翰的浸呢？根据太3:13-15，当耶稣从加利利来到约但河下游受约翰的浸时，约翰想要拦住他。于是，耶稣对约翰说:「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。」耶稣表明他要服从神对所有人的定规(申6:25)。他领受约翰的浸是要表明凡是对的，人都应当做。

  其他的原因耶稣为何受浸的其他原因可能是:(1)他在凡事上要与他的弟兄相同(来2:17),(2)他学顺从，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源来(来5:8-9), (3)他要留下榜样，叫我们跟随他的脚踪行(彼前2:21)。

 

[1:10] 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子，降在他身上。

耶稣受了浸，就从水里上来。这表明耶稣受浸时，是全身浸入水里的。在路加福音里，路加说明耶稣受了浸后而正在祷告的时候，「天就开了，圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子」(路3:21-22)。「天裂开了」－天开了来揭示属天奥秘的展现(约1:51)。「圣灵彷佛鸽子，降在他身上」是指一个象征，使约翰能认出神的儿子(约1:32-34)。耶稣和约翰都看见了那鸽子。在这场合，圣灵采用了鸽子的形状，要不然约翰怎能够看见及作见证呢？使徒约翰说明那鸽子住在耶稣的身上(约1:32)。鸽子住在耶稣的身上为要膏他为基督。有关耶稣受圣灵所膏的预言，见赛11:1-2; 42:1; 61:1。

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[1:11] 又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你。」

圣灵从开了的天降临之后，一个来自天上的声音说:「你是我的爱子，我喜悦你。」「声音从天上来」是父神的声音(彼后1:17-18)。另外一次神曾经从天上宣称耶稣是他的爱子是记载在9:7。「我的爱子」－神的儿子，就是弥赛亚的一个称呼(诗2:7)。这启示显示耶稣就是弥赛亚。他是神的儿子，拥有与神一样的权柄。值得注意的是: 在耶稣受浸这刻，父，子，圣灵三位一同显现。

 

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1:12-13 耶稣受试探

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[1:12-13] 圣灵就把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。

耶稣受完浸，圣灵催他到旷野里去。他在那里四十天，受撒旦的试探。可是他并没有犯罪。在旷野，耶稣与野兽同在一处，并且有天使们来照顾他。这显示这个斗争是孤独和严酷的。

「撒旦」－原文的意思是敌人，控告人者，是魔鬼的名字(太4:10)，是与神为敌的邪恶之灵。「试探」－含有试炼的意义，而不是引诱的意思，因为这试探是出于圣灵的引导。

耶稣为什么要受撒旦的试探呢？从撒旦的三次试探(马4:1-11)，我们可以看到试探是要考验他与神的关系，考验他是否会顺服神。此外，他受过试探，就能体恤信徒的软弱及搭救被试探的人(来4:15; 2:18)。

 

 

1:14-15 耶稣在加利利开始他的传道事奉

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[1:14-15] 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神国的福音，说：「日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！」

第13节与第14节之间间隔了一段时间。马可并没有把这段时间所发生的事记录下来。不过我们可以从约翰福音第1至第4章知道在这段时间所发生的事情，那就是耶稣在犹太地传道施浸时(约3:22-24)，他听说施浸约翰被捕，就退到加利利去。约翰是因批评希律王不该娶自己亲兄弟的妻子而被下在监里的(太14:3-4)。约翰的任务已告一段落，现在耶稣必须亲自工作了。

耶稣来到加利利，宣传神国的福音，说:「日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！」「日期满了」－这是指众先知预言弥赛亚出现的日期。保罗写道:「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下」(加 4:4)。「神的国」是指神的统治和掌权的属灵国度。「神的国近了」－神的国即将来临，但是还没有被建立。先知曾预言这国度(但2:44)。在9:1，耶稣宣布:「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。」「你们当悔改，信福音！」－人人都要信耶稣所传的福音和并悔改。

神的国和天国常常交替使用。比较马太福音与其他的福音书比较一下，我们可以明白「神的国」和「天国」是同义词(太4:17与可1:14-15；太5:5与路6:20; 太11:11;路7:28)。此外，在太16:18的情况下，我们看到耶稣将天国与教会互通运用。所以这国度，即教会，以基督为首，是基督运用他作王的权柄的范畴。它是神藉着真理在基督徒心里的统治。目前的国度（教会）和未来的国度的区别就是未来的国度是「永远的」(彼后1:11)。目前的国度是在地上的属灵国度(约18:36)。耶稣在再临时，他必要将国度交给父神(林前15:24-28)。从此它将在天上，不是在地上的国度。

 

 

 

1:16-20 耶稣呼召四渔夫

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[1:16-18] 耶稣顺著加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海边撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」他们就立刻舍了网，跟从了他。

耶稣在加利利海边行走，看见兄弟两人。加利利海－它的面积只不过是231平方公里，那里的捕鱼业极为昌盛。「西门(又叫彼得)和安得烈」－他们早已是耶稣的门徒(约1:40-42)。当时他们以捕鱼为生。正在海里撒网，耶稣再呼召他们去事奉，并要他们放下职业跟从他，作得人的渔夫。这暗示基督徒在这世界的主要工作是要领人归基督。他们听了耶稣的话，立刻作出反回应，扔下渔网，跟从了他。

 

[1:19-20] 耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。

耶稣继续在加利利海边行走，又看见另外两兄弟，西庇太的儿子，雅各和约翰在船上补网。他们是耶稣的表兄弟，因为他们的母亲撒罗米是耶稣的母亲马利亚的亲姊妹(15:40;约19:25)。耶稣招呼他们，他们把父亲和雇工人留在船上，跟从了他。这说明跟从耶稣的人需要全心全意的献身。

 

 

1:21-28 一个污灵附身的人

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[1:21-22] 到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。众人很希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。

耶稣和他的门徒们来到了迦百农。「迦百农」离西布伦和拿弗他利区的加利利海很近。它是当时的一个大城镇。西布伦和拿弗他利位于加利利海的西南面和西北面，与迦百农相毗邻，故称边界上。安息日一到，耶稣来到犹太人的会堂教导人们。「安息日」－犹太周的第七天(从星期五太阳下山开始到星期六太阳下山为止)。在犹太人的宗教传统中，安息日是休息、聚会、和献祭的日子。违反安息日律法的人要惩予死刑(出31:14-15)。「会堂教训人」－会堂是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的，因那时在异国已无圣殿。犹太人为了聚集敬拜神并聆听神的话，会堂就在各地应运而生。耶稣开始传道时，利用会堂里人多，就在那里教训众人。人们听了耶稣的教导都感到惊讶，因为他教人的时候带有权威，与文士不同。文士是经学教师，通晓摩西律法的专家。他们守律法和教律法。耶稣的话里有权柄(路4:32)，而文士的话里缺少这种权柄。

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[1:23-24] 在会堂里，有一个人被污鬼附著。他喊叫说：「拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。」

当时，在会堂里有个被污鬼附身的人喊着说:「拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。」「我们」－这可能是其中一个污鬼代表其他的污鬼说话。这群鬼认识耶稣是神的圣者，即神的儿子。他们怕他耶稣(雅2:19)，并不愿意与他耶稣有任何关系。他们对耶稣的出现感到不安，因此他们就问他耶稣:「你来灭我们吗？」这群鬼知道他们最终要受的痛苦是在最后的审判日(启20:10)。

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[1:25-26] 耶稣责备他说：「不要作声！从这人身上出来吧。」污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。

耶稣不接收理会污鬼对他的神性的证明。于是，他责备污鬼，吩咐他住口，并命令他从那人身上出来。污鬼使那人猛烈地抽风搐，然后大声一叫，离开了那人的身体。耶稣的话语和作为是不可分割的。这两者显示他是神的儿子。

 

[1:27-28] 众人都惊讶，以致彼此对问说：「这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。」耶稣的名声就传遍了加利利的四方。

众人因看见耶稣的能力胜过污鬼的而感到惊讶不已。他们跟着彼此对问说:「这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。」他们问究竟这否要想了解这是否是个新的道理，因为连污鬼也服从耶稣的命令。于是，耶稣的名声很快地传遍了整个加利利地区。

 

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1:29-34耶稣医治许多病人

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[1:29-31] 他们一出会堂，就同著雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。西门的岳母正害热病躺著，就有人告诉耶稣。耶稣进前拉著他的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。

离开了会堂，耶稣便带着雅各和约翰到西门和安得烈的家里去。西门的岳母正发高烧，躺在床上。耶稣一到，有人就把她的情况告诉他。耶稣来到她的床边，握住她的手，扶她起来。她的热退了，就起来服事他们。

 

[1:32-34] 天晚日落的时候，有人带著一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。

在安息日，人们不敢抬病人去找耶稣，因为这「工作」是违反摩西律法的。傍晚，太阳下山的时候，安息日已结束。于是，人们带着各种病人和被鬼附体的人来到耶稣跟前。全城的人也来了，聚集在门前。耶稣为很多人治好了各种各样的病，也赶走许多鬼。他不准鬼说出他的身份，因为这样会引起众人误会他与鬼是一伙的，而影响到他的事工。

 

 

1:35-39 耶稣在加利利全地事奉

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[1:35] 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。

第二天一早，天还没有亮，耶稣就起来出去，独自来到荒郊野外祷告。每天早晨，他要听取父神的引导(赛50:4-5)。耶稣的祷告的生活规律值得我们学习。

 

[1:36-37] 西门和同伴追了他去，遇见了就对他说：「众人都找你。」

西门和同伴四处寻找耶稣，找到了，便对他说:「众人都找你。」根据路4:42，众人去找他，要留住他，不要他离开他们。他们希望耶稣教训他们和医治他们的病。

 

[1:38] 耶稣对他们说：「我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。」

耶稣告诉西门和同伴说他们该到附近其它乡村去。他也必须在那些地方传道，因为这是他来的目的。根据路 4:43，耶稣对众人说:「我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。」耶稣来不是单为了在迦百农传道，他也渴望在别的城镇传道。这样，那些从没有听过他的道的人就有机会认识他是救主。

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[1:39] 于是在加利利全地，进了会堂，传道，赶鬼。

于是，耶稣他们走遍了加利利全境，在各会堂里传道，并且赶鬼。

 

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1:40-45洁净麻风病患者

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[1:40] 有一个长大麻疯的来求耶稣，向他跪下，说：「你若肯，必能叫我洁净了。」

有一个长大麻疯的人来找耶稣，跪下来求他，说:「你若肯，必能叫我洁净了。」他承认耶稣有能力使他洁净，但是不知道耶稣是否愿意这样做。关于麻风病人，新约圣经用的是「洁净」而不是「医治」(见太10:8)。

麻疯病是一种可传染的皮肤病。有些麻疯病治不好。无法治好的病人必须与群众隔离。如果他们在公众场所出现，他们公众必须大声喊叫:「不洁净了，不洁净了」，以警告他人避开，因为麻疯病人他们是不洁净的(利13:45,8)。

 

[1:41-42] 耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」大麻疯即时离开他，他就洁净了。

耶稣动了怜悯的心，伸手摸他，说:「我肯，你洁净了吧！」按照摩西律法，去模摸一个麻风病人会被传染的(利5:3)。但是耶稣一摸那麻风病人，大麻疯即时离开他，他就立刻洁净了。

 

[1:43-44] 耶稣严严的嘱咐他，就打发他走，对他说：「你要谨慎，什么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。」

接着，耶稣郑重地吩咐痊愈的病人不要把这件事告诉任何人，只要到祭司那里让他祭司查看，然后献上摩西所吩咐的礼物，向大家证明他已洁净了(利14)。

为什么耶稣吩咐不可告诉人他所行的神迹呢？这有多方面的解释。其中一个原因是他不愿意人出于不良的动机来跟随他。他要避免人们误解他行神迹的目的。他的主要目的是宣讲神的国和舍已背十字架的教导。

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[1:45] 那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明的进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。

可是，这人一出去，却到处张扬这件事，以至耶稣不能再公然进城，只好在外边旷野地方。可是，人仍然从各地方来找他。

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