约翰福音注释

第三章

3:1-213 耶稣和尼哥底母

[3:1] 有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是犹太人的官。

尼哥底母是个法利赛人以及犹太人的的官。因为他目睹了耶稣所行的神迹(约2:23),所以他相信耶稣的从神那里来的教师。

 

[3:2] 这人夜里来见耶稣,说:「拉比,我们知道你是由神那里来作师傅的;因为你所行的神迹,若没有神同在,无人能行。」

一个晚上,尼哥底母来找耶稣。他称耶稣为拉比,即老师,并和其他的犹太官员承认耶稣是从神那里来的。尼哥底母推想若没有神与耶稣同在,没有人能行他所行的神迹。

 

[3:3] 耶稣回答说:「我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。」

耶稣又用「我实实在在的告诉你」的开头来介绍他所说的话的重要性。耶稣知道尼哥底母最需要什么-重生。他回答说:「我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。」重生的「重」(原文anothen)的意思是从上面来。因此,重生意即从上头生的。在此,耶稣所提及的是属灵的出生而不是肉体的出生。「见神的国」与「进神的国」是同义的(参约3:5)。

「神的国」是指神统治和掌权的属灵国度。值得注意的是: 在福音书,「神的国」和「天国」是同义词(太4:17与可1:14-15; 太5:5与路6:20; 太11:11与路7:28))。此外,在马16:18-19,耶稣将天国与他的教会互通运用。所以这国度,即教会,是以基督为首运用他作王的权柄的范畴,它,是神藉着真理在基督徒心里的统治。目前的国度(教会)和未来的国度的区别在于未来的国度是「永远的」(彼后1:11)。目前的国度是在地上的属灵国度(约18:36)。耶稣在(再)临时,他必要将国度交给父神(林前15:24-28)。从此它将在天上,不是在地上的国度。

  

 ​[3:4] 尼哥底母说:「人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?」

尼哥底母不明白耶稣的意思。他以为耶稣指的是人必须再出生一次才能进神的国。所以,他他质问一个老人怎能进母腹再生出来呢?其实,耶稣所指的是属灵的出生而不是肉体的出生。

更进一步地质问

 

 [3:5] 耶稣说:「我实实在在的告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。

这里的话题是属灵重生。在此,耶稣揭露了有关第3节的细节-人必须「从水和圣灵生的」才能进天国。进天国等于从罪里得救。人若要得救,属灵重生是必要的。

「从水生的」显然地暗示浸礼,而「从圣灵生的」是指圣灵藉著神的道使人萌发信心和悔改的心。神的道是圣灵启示出来的(约14:26; 16:13; 彼后1:20-21)。而且,圣灵吩咐用水给人施浸(徒2:38; 10:47-48)。为了得救,一个人必须听福音、相信福音、悔改、宣认耶稣为主、受浸使他的罪得赦 (可16:15-16; 徒2:38; 罗10:9-10)。显然,这重生等于顺从福音,而神的道是促成一个人重生的要素(彼前1:23)。

这个属灵重生是指大使命的浸礼说的,证据如下。在可16:15-16,耶稣把传福音的责任托付给十一个使徒,说:「你们往普天下去,传福音给万民听。信而受浸的,必然得救;不信的,必被定罪。」使徒们要到全世界去,把福音传播给每一个人。那相信福音而受浸的人必会得救。注意:不是相信福音的那个人必会得救,乃是相信福音而受浸的那个人必会得救。根据徒2:38,受浸的目的是要叫人的罪得赦。此外,徒22:16教导当一个人受浸,他的罪将被洗去。当然,我们是藉着神的大怜悯以及耶稣所献的祭而得救的。但浸礼是我们得到拯救的步骤的一部分(彼前3:21)。因此,基督徒要把福音传到所有的地方,以及奉父,子,圣灵的名给服从神的人施浸(太28:19)。这大使命的浸是水浸(徒8:36-38; 10:47-48)。而且,使人得救的浸乃是水浸(彼前3:21)。借着受浸,我们与耶稣同埋; 正如他从死里复活,我们也承启新的生命(罗6:3-4)。属灵重生是在浸礼里得与基督一同复活的时候发生的。另外,那些受浸归入基督的身体的都是披戴了基督(加3:27;林前12:13,27)。当一个罪人从黑暗的权势里被拯救出来以及他的罪过得以赦免,他将处于基督的国度里(西1:13-14)。在基督里,即在基督的身体---教会里(西1:18),他是个新人(林后5:17)。因此,所有的人要进天国(教会)的必须以属灵重生开始。

 

 [3:6] 从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵。

在此,耶稣将肉体的出生与属灵的出生比较。肉体出生的便有肉身的生命,而属灵出生的有属灵的生命。

 

[3:7] 我说:『你们必须重生』,你不要以为希奇。

耶稣告诉尼哥底母不用惊讶,顺从福音是必要的。

 

[3:8] 风随著意思吹,你听见风的响声,却不晓得从那里来,往那里去;凡从圣灵生的,也是如此。」

此处的风和灵在原文都是同一个词。耶稣将风的来去与人从圣灵生的方式比较。虽然风是看不见的,但人可以从它的声音觉察它的存在。同样地,虽然圣灵是看不见的,但他的作为是可以看见的。当一个人藉著道“听见”圣灵(道是圣灵启示出来的),并遵着道受水的浸,他就获得重生,从此进入天国。耶稣的意思是即使尼哥底母不明白重生的道理,他也不应该拒绝人必须重生这一真理。

 

[3:9] 尼哥底母问他说:「怎能有这事呢?」

耶稣的话使尼哥底母感到困惑。对他来说,人如何能重生呢?

 

[3:10] 耶稣回答说:「你是以色列人的先生,还不明白这事吗?

耶稣对尼哥底母的无知感到惊讶,因为身为以色列人的先生,他竟然不明白人如何能重生。在旧约里,先知们也有提及同样的改变人的生命的预言(耶31:31-33;结11:19-20;18:31;36:25-27)。

 

[3:11] 我实实在在的告诉你,我们所说的是我们知道的;我们所见证的是我们见过的;你们却不领受我们的见证。

耶稣再用「实实在在」的开头来强调他和其他的人(可能是门徒们)都明白关于重生这事。他们讲论的是他们所知道的。耶稣有这种知识因为他与父神有密切的联系。但尼哥底母和其他的人都不肯接受耶稣他们的见证。

 

[3:12] 我对你们说地上的事,你们尚且不信,若说天上的事,如何能信呢?

「地上的事」是指在地上发生的事,如重生的事。尼哥底母发现被圣灵重生的事很难接受。那么如果耶稣和他谈「天上的事」,他怎么会信呢?「天上的事」可能是指天堂的事。

 

[3:13] 除了从天降下、仍旧在天的人子,没有人升过天。

耶稣从永恒的天上来。他来到地上启示天上的事。虽然以诺和以利亚被接上天去,但他们并没有回来(参创5:24;王下2:11)。没有人到过天上又回来。只有耶稣是从天上下来的,因此没有人比他更清楚天上的事。「仍旧在天的人子」可能是指当作者写这本福音书时,耶稣已经回到了天上坐在神的宝座右边(来8:1)。

 

[3:14-15]   摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来, 叫一切信他的不至灭亡,都得永生(或作:叫一切信的人在他里面得永生)。(或叫一切信的人在他里面得永生)

在民21:4-9,旧约圣经记载以色列人离开何珥山往红海的路走。由于这路难走,人民心中甚是烦躁。他们就对神和摩西发怨言。于是神叫毒蛇进入人民中间。结果许多人被毒蛇咬死了。人民求摩西向神祷告,使毒蛇离开他们。神吩咐摩西造一条铜蛇,挂在杆子上,好使被蛇咬的人一望它就活了。同样地,耶稣也必被举起来,即被钉死在十字架上,叫一切信的人在他里面不至灭亡,都得永生。「永生」的本质是认识神,并与神建立一个关系以及和神有交通(约17:3; 约壹1:3)。但这永生和天上各样属灵的福气只在他儿子耶稣基督里面(约壹1:3;弗 1:3)。值得注意的是:我们是受浸归入基督的(罗6:3-4;加3:27)。永生不是基督徒在今世拥有的东西,而是将来的盼望(多1:2)。若他们已有了永生,那它就已不是盼望了(罗8:24-25)。而且,在最后的审判时,那些义人要往永生里去(太25:46)。「灭亡」是指受地狱的刑罚。被毒蛇咬的以色列人望铜蛇得存活。现在,神借着耶稣的死使人能脱离罪和地狱。耶稣的死是唯一能使神的圣洁和公义得以实现的方式。

 

[3:16] 「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。

接着,耶稣宣布神爱世人的方式:「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们」。神因爱世人,即所有的人类,不愿一个人沉沦,甘愿将他的独生子赐给他们。这里的焦点是耶稣所献的祭。他是照神的旨意为世人的罪舍己的(加 1:4)。没有人能为世人的罪舍己,唯有神的儿子显现为人才能实现。因此,耶稣为罪人的死显明了神对世人的爱。虽然耶稣为罪人死,但只有那些信从他的人才可以得救。希伯来书的作者也强调这一点:「[耶稣]既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」(来 5:9)。

 

[3:17] 因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪(或作:审判世人;下同),乃是要叫世人因他得救。

弥赛亚是以色列人所冀盼的。他们以为他来的时候,是拯救他们,刑罚外邦人。但他们的概念是错的。神派他的儿子到世上来并不是要审判世人,而是要借他使他们得救。得救是指脱离罪恶和永远的死(太1:21; 罗6:23)。耶稣第一次降临,是救主,而不是审判者。然而,耶稣第二次降临,是审判者(徒17:31)。

 

[3:18] 信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。

「信他的人」是指那些不断信服他的人。这些信徒不会被定罪。但是,那些不信的人,已经被定罪了,因为他们不信神独生子的名。他们拒绝了唯一得救的方法,即信服耶稣。既然他们弃绝耶稣,他们断定自己不配得永生了。

 

[3:19] 光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。

在此,耶稣指出不信的人被定罪的理由。光虽然来到世上,世人却不爱光,反而爱黑暗。他们不爱光因为他们自己的行为邪恶。世人被定罪只因他们不爱光,而爱黑暗。来到世上的「光」是指耶稣(约1:5)。「黑暗」象征罪恶,而「光」是没有黑暗,没有罪恶。

 

[3:20] 凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。

为什么世人宁愿要黑暗,而不要光呢?耶稣更进一步的解释。凡不断做恶的人都恨光,不肯接近光,因为害怕自己的罪行被光暴露出来。

 

[3:21] 但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠神而行。」

真理和光有密切的关系。依照真理做事的人、那诚实良善的人,都追求光,为要使光显出他们所做的是靠神做的。他们行真理,因此不害怕受到光的鉴察。以这些话,耶稣和尼哥底母的对话就结束了。

 

 

3:22-36 耶稣和约翰以及他们的门徒

[3:22] 这事以后後,耶稣和门徒到了犹太地,在那里居住,施浸洗。

和尼哥底母对话之后,耶稣和门徒离开耶路撒冷来到了犹太地区。他在那里居住,也为人施浸。这浸礼是约翰所传的悔改的浸礼(可1:4)。根据约4:2,耶稣并没有亲自为人施浸,而是他的门徒为人施浸。

 

[3:23] 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施浸洗;因为那里水多,众人都去受浸洗。

耶稣在犹太地区借着他的门徒为人施浸。同时约翰也在撒冷的哀嫩为人施浸。哀嫩可能位于约旦河西面。他在那里为众人施浸因为那里的水多。众人都到那里受浸。

 

[3:24] (那时约翰还没有下在监里。

那时约翰还没被关进监牢。在这段时间,他忙着教导人们以及为他们施浸。后来,他是因批评希律王不该娶自己亲兄弟的妻子而被下在监里的(太14:3-4)。

[3:25-26]   约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼,

[3:26  就来见约翰,说:「拉比,从前同你在约但河外、你所见证的那位,现在施洗,众人都往他那里去了。」

一天,有几个约翰的门徒和一个犹太人为了洁净之礼的问题争辩起来。我们不知道他们为何为了洁净之礼而辩论。于是,约翰的门徒就来找约翰,叫约翰注意他曾为他做见证的那位也在施浸,而且众人都到他那里去了。从上下文来看,约翰的门徒是妒嫉耶稣所行的。他们担心他们的老师的名声日益衰落,因为很多人都跟随了耶稣。

 

[3:27] 约翰说:「若不是从天上赐的,人就不能得什麽么。

约翰的回答显示他并没有妒嫉耶稣的成就。他认识到若不是神所赐的,人就不能得到什么。他的意思是耶稣所得到的成就也是神所赐的。

 

[3:28] 我曾说:『我不是基督,是奉差遣在他前面的』,你们自己可以给我作见证。

约翰提醒他的门徒他曾说过他不是基督(约1:20),他只是先被派来为基督铺路的(约1:23)。约翰的任务是要预备人的心,以接受到来的弥赛亚,即把人们带到耶稣面前。如今耶稣得到如此的成就,他们应该为约翰的表现感到骄傲,而不是妒嫉耶稣所行的。

 

[3:29] 娶新妇的就是新郎;新郎的朋友站著,听见新郎的声音就甚喜乐。故此,我这喜乐满足了。

约翰用婚姻的习俗来指出他与耶稣的关系。娶新娘的是新郎,但伺候新郎的朋友是负责安排婚礼的一切需要之物,预备婚约和主持婚礼。最后,他站在新房门前,守卫它,直到听见新郎的声音为止。一听见新郎的声音,他就欢喜快乐,就打开新房的门让新郎进去。约翰就像新郎的朋友,把人们带到耶稣面前。对耶稣的成就,约翰现在喜乐满足了。在新约中,教会是耶稣的新娘(弗5:22-32)。

 

[3:30] 他必兴旺,我必衰微。」

既然基督已到来,先驱的任务似乎已完成了。因此,基督必兴旺,约翰必衰微。这是神的旨意约翰必衰微。

 

[3:31] 「从天上来的是在万有之上;从地上来的是属乎地,他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。

约翰意识到耶稣是从天上而来的(约1:13),是超越万有的。另一方面,约翰虽然伟大,是从地上来的,是属乎地,就连他所说的话也属乎地。他只不过是见证神启示的真理而已。但来自天上的耶稣是超越万有。

 

[3:32-33]   他将所见所闻的见证出来,只是没有人领受他的见证。那领受他见证的,就印上印,证明神是真的。

耶稣从天上来到地上,见证从神那里所见所闻的,然而没有人接受他的见证。他们拒绝他的信息。但那接受他见证的人,就等于盖上印记,证明神是真实的,因为他的教训不是他自己的,乃是神的(约 7:16)。因此,接受耶稣的教训就是接受神的真理。

 

[3:33-34]  那领受他见证的,就印上印,证明神是真的。 神所差来的就说神的话,因为神赐圣灵给他是没有限量的。

耶稣是神差遣来的。若没有神与耶稣同在,没有人能行他所行的神迹。他所说的话是神的话,因为神把圣灵没有限量地赐给他。这里所提到的是耶稣受浸之后,圣灵仿佛鸽子降下,落在他的身上(参太3:16)。神把圣灵没有限量地赐给了耶稣是指耶稣完完全全地拥有着圣灵。因此,耶稣传讲的是神的话。另一方面,没有信徒,包括使徒们在内,像耶稣那样,完完全全地拥有着圣灵,因为神把圣灵有限制地赐给他们(参林前12:2-11)。

 

[3:35] 父爱子,已将万有交在他手里。

 耶稣是神的爱子,他所喜悦的(太3:17)。因此,神已经把一切都交在他的爱子手里。

 

[3:36] 信子的人有永生;不信子的人得不著永生(原文作不得见永生),神的震怒常在他身上。

耶稣应许那些信徒,在来世必得永生(可10:30)。因此,那些不断信从子的人将有永生的盼望(多1:2)。但那些不信,即不服从子的得不著永生,而且神的震怒常在他们身上。最终,他们将会受永远的刑罚(太25:46;帖后1:7-9)。

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