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3:1-213 耶稣和尼哥底母

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[3:1] 有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。

尼哥底母是个法利赛人以及犹太人的的官。因为他目睹了耶稣所行的神迹(约2:23)，所以他相信耶稣的从神那里来的教师。

 

[3:2] 这人夜里来见耶稣，说：「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」

一个晚上，尼哥底母来找耶稣。他称耶稣为拉比，即老师，并和其他的犹太官员承认耶稣是从神那里来的。尼哥底母推想若没有神与耶稣同在，没有人能行他所行的神迹。

 

[3:3] 耶稣回答说：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」

耶稣又用「我实实在在的告诉你」的开头来介绍他所说的话的重要性。耶稣知道尼哥底母最需要什么－重生。他回答说:「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」重生的「重」(原文anothen)的意思是从上面来。因此，重生意即从上头生的。在此，耶稣所提及的是属灵的出生而不是肉体的出生。「见神的国」与「进神的国」是同义的(参约3:5)。

「神的国」是指神统治和掌权的属灵国度。值得注意的是: 在福音书，「神的国」和「天国」是同义词(太4:17与可1:14-15; 太5:5与路6:20; 太11:11与路7:28))。此外，在马16:18-19，耶稣将天国与他的教会互通运用。所以这国度，即教会，是以基督为首运用他作王的权柄的范畴，它，是神藉着真理在基督徒心里的统治。目前的国度（教会）和未来的国度的区别在于未来的国度是「永远的」(彼后1:11)。目前的国度是在地上的属灵国度(约18:36)。耶稣在(再)临时，他必要将国度交给父神(林前15:24-28)。从此它将在天上，不是在地上的国度。

  

 ​[3:4] 尼哥底母说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」

尼哥底母不明白耶稣的意思。他以为耶稣指的是人必须再出生一次才能进神的国。所以，他他质问一个老人怎能进母腹再生出来呢？其实，耶稣所指的是属灵的出生而不是肉体的出生。

更进一步地质问

 

 [3:5] 耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。

这里的话题是属灵重生。在此，耶稣揭露了有关第3节的细节－人必须「从水和圣灵生的」才能进天国。进天国等于从罪里得救。人若要得救，属灵重生是必要的。

「从水生的」显然地暗示浸礼，而「从圣灵生的」是指圣灵藉著神的道使人萌发信心和悔改的心。神的道是圣灵启示出来的(约14:26; 16:13; 彼后1:20-21)。而且，圣灵吩咐用水给人施浸(徒2:38; 10:47-48)。为了得救，一个人必须听福音、相信福音、悔改、宣认耶稣为主、受浸使他的罪得赦 (可16:15-16; 徒2:38; 罗10:9-10)。显然，这重生等于顺从福音，而神的道是促成一个人重生的要素(彼前1:23)。

这个属灵重生是指大使命的浸礼说的，证据如下。在可16:15-16，耶稣把传福音的责任托付给十一个使徒，说:「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受浸的，必然得救;不信的，必被定罪。」使徒们要到全世界去，把福音传播给每一个人。那相信福音而受浸的人必会得救。注意：不是相信福音的那个人必会得救，乃是相信福音而受浸的那个人必会得救。根据徒2:38，受浸的目的是要叫人的罪得赦。此外，徒22:16教导当一个人受浸，他的罪将被洗去。当然，我们是藉着神的大怜悯以及耶稣所献的祭而得救的。但浸礼是我们得到拯救的步骤的一部分(彼前3:21)。因此，基督徒要把福音传到所有的地方，以及奉父，子，圣灵的名给服从神的人施浸(太28:19)。这大使命的浸是水浸(徒8:36-38; 10:47-48)。而且，使人得救的浸乃是水浸(彼前3:21)。借着受浸，我们与耶稣同埋; 正如他从死里复活，我们也承启新的生命(罗6:3-4)。属灵重生是在浸礼里得与基督一同复活的时候发生的。另外，那些受浸归入基督的身体的都是披戴了基督(加3:27;林前12:13，27)。当一个罪人从黑暗的权势里被拯救出来以及他的罪过得以赦免，他将处于基督的国度里(西1:13-14)。在基督里，即在基督的身体---教会里(西1:18)，他是个新人(林后5:17)。因此，所有的人要进天国(教会)的必须以属灵重生开始。

 

 [3:6] 从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。

在此，耶稣将肉体的出生与属灵的出生比较。肉体出生的便有肉身的生命，而属灵出生的有属灵的生命。

 

[3:7] 我说：『你们必须重生』，你不要以为希奇。

耶稣告诉尼哥底母不用惊讶,顺从福音是必要的。

 

[3:8] 风随著意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。」

此处的风和灵在原文都是同一个词。耶稣将风的来去与人从圣灵生的方式比较。虽然风是看不见的，但人可以从它的声音觉察它的存在。同样地，虽然圣灵是看不见的，但他的作为是可以看见的。当一个人藉著道“听见”圣灵(道是圣灵启示出来的)，并遵着道受水的浸，他就获得重生，从此进入天国。耶稣的意思是即使尼哥底母不明白重生的道理，他也不应该拒绝人必须重生这一真理。

 

[3:9] 尼哥底母问他说：「怎能有这事呢？」

耶稣的话使尼哥底母感到困惑。对他来说，人如何能重生呢？

 

[3:10] 耶稣回答说：「你是以色列人的先生，还不明白这事吗？

耶稣对尼哥底母的无知感到惊讶，因为身为以色列人的先生，他竟然不明白人如何能重生。在旧约里，先知们也有提及同样的改变人的生命的预言(耶31:31-33;结11:19-20;18:31;36:25-27)。

 

[3:11] 我实实在在的告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。

耶稣再用「实实在在」的开头来强调他和其他的人(可能是门徒们)都明白关于重生这事。他们讲论的是他们所知道的。耶稣有这种知识因为他与父神有密切的联系。但尼哥底母和其他的人都不肯接受耶稣他们的见证。

 

[3:12] 我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？

「地上的事」是指在地上发生的事，如重生的事。尼哥底母发现被圣灵重生的事很难接受。那么如果耶稣和他谈「天上的事」，他怎么会信呢？「天上的事」可能是指天堂的事。

 

[3:13] 除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。

耶稣从永恒的天上来。他来到地上启示天上的事。虽然以诺和以利亚被接上天去，但他们并没有回来(参创5:24;王下2:11)。没有人到过天上又回来。只有耶稣是从天上下来的，因此没有人比他更清楚天上的事。「仍旧在天的人子」可能是指当作者写这本福音书时，耶稣已经回到了天上坐在神的宝座右边(来8:1)。

 

[3:14-15]   摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来， 叫一切信他的不至灭亡，都得永生（或作：叫一切信的人在他里面得永生）。（或叫一切信的人在他里面得永生）

在民21:4-9，旧约圣经记载以色列人离开何珥山往红海的路走。由于这路难走，人民心中甚是烦躁。他们就对神和摩西发怨言。于是神叫毒蛇进入人民中间。结果许多人被毒蛇咬死了。人民求摩西向神祷告，使毒蛇离开他们。神吩咐摩西造一条铜蛇，挂在杆子上，好使被蛇咬的人一望它就活了。同样地，耶稣也必被举起来，即被钉死在十字架上，叫一切信的人在他里面不至灭亡，都得永生。「永生」的本质是认识神，并与神建立一个关系以及和神有交通(约17:3; 约壹1:3)。但这永生和天上各样属灵的福气只在他儿子耶稣基督里面(约壹1:3;弗 1:3)。值得注意的是:我们是受浸归入基督的(罗6:3-4;加3:27)。永生不是基督徒在今世拥有的东西，而是将来的盼望(多1:2)。若他们已有了永生，那它就已不是盼望了(罗8:24-25)。而且，在最后的审判时，那些义人要往永生里去(太25:46)。「灭亡」是指受地狱的刑罚。被毒蛇咬的以色列人望铜蛇得存活。现在，神借着耶稣的死使人能脱离罪和地狱。耶稣的死是唯一能使神的圣洁和公义得以实现的方式。

 

[3:16] 「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

接着，耶稣宣布神爱世人的方式:「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们」。神因爱世人，即所有的人类，不愿一个人沉沦，甘愿将他的独生子赐给他们。这里的焦点是耶稣所献的祭。他是照神的旨意为世人的罪舍己的(加 1:4)。没有人能为世人的罪舍己，唯有神的儿子显现为人才能实现。因此，耶稣为罪人的死显明了神对世人的爱。虽然耶稣为罪人死，但只有那些信从他的人才可以得救。希伯来书的作者也强调这一点:「[耶稣]既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」(来 5:9)。

 

[3:17] 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。

弥赛亚是以色列人所冀盼的。他们以为他来的时候，是拯救他们，刑罚外邦人。但他们的概念是错的。神派他的儿子到世上来并不是要审判世人，而是要借他使他们得救。得救是指脱离罪恶和永远的死(太1:21; 罗6:23)。耶稣第一次降临，是救主，而不是审判者。然而，耶稣第二次降临，是审判者(徒17:31)。

 

[3:18] 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。

「信他的人」是指那些不断信服他的人。这些信徒不会被定罪。但是，那些不信的人，已经被定罪了，因为他们不信神独生子的名。他们拒绝了唯一得救的方法，即信服耶稣。既然他们弃绝耶稣，他们断定自己不配得永生了。

 

[3:19] 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。

在此，耶稣指出不信的人被定罪的理由。光虽然来到世上，世人却不爱光，反而爱黑暗。他们不爱光因为他们自己的行为邪恶。世人被定罪只因他们不爱光，而爱黑暗。来到世上的「光」是指耶稣(约1:5)。「黑暗」象征罪恶，而「光」是没有黑暗，没有罪恶。

 

[3:20] 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。

为什么世人宁愿要黑暗，而不要光呢？耶稣更进一步的解释。凡不断做恶的人都恨光，不肯接近光，因为害怕自己的罪行被光暴露出来。

 

[3:21] 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」

真理和光有密切的关系。依照真理做事的人、那诚实良善的人，都追求光，为要使光显出他们所做的是靠神做的。他们行真理，因此不害怕受到光的鉴察。以这些话，耶稣和尼哥底母的对话就结束了。

 

 

3:22-36 耶稣和约翰以及他们的门徒

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[3:22] 这事以后後，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施浸洗。

和尼哥底母对话之后，耶稣和门徒离开耶路撒冷来到了犹太地区。他在那里居住，也为人施浸。这浸礼是约翰所传的悔改的浸礼(可1:4)。根据约4:2，耶稣并没有亲自为人施浸，而是他的门徒为人施浸。

 

[3:23] 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施浸洗；因为那里水多，众人都去受浸洗。

耶稣在犹太地区借着他的门徒为人施浸。同时约翰也在撒冷的哀嫩为人施浸。哀嫩可能位于约旦河西面。他在那里为众人施浸因为那里的水多。众人都到那里受浸。

 

[3:24] （那时约翰还没有下在监里。

那时约翰还没被关进监牢。在这段时间，他忙着教导人们以及为他们施浸。后来，他是因批评希律王不该娶自己亲兄弟的妻子而被下在监里的(太14:3-4)。

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[3:25-26]   约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，

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[3:26  就来见约翰，说：「拉比，从前同你在约但河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。」

一天，有几个约翰的门徒和一个犹太人为了洁净之礼的问题争辩起来。我们不知道他们为何为了洁净之礼而辩论。于是，约翰的门徒就来找约翰，叫约翰注意他曾为他做见证的那位也在施浸，而且众人都到他那里去了。从上下文来看，约翰的门徒是妒嫉耶稣所行的。他们担心他们的老师的名声日益衰落，因为很多人都跟随了耶稣。

 

[3:27] 约翰说：「若不是从天上赐的，人就不能得什麽么。

约翰的回答显示他并没有妒嫉耶稣的成就。他认识到若不是神所赐的，人就不能得到什么。他的意思是耶稣所得到的成就也是神所赐的。

 

[3:28] 我曾说：『我不是基督，是奉差遣在他前面的』，你们自己可以给我作见证。

约翰提醒他的门徒他曾说过他不是基督(约1:20)，他只是先被派来为基督铺路的(约1:23)。约翰的任务是要预备人的心，以接受到来的弥赛亚，即把人们带到耶稣面前。如今耶稣得到如此的成就，他们应该为约翰的表现感到骄傲，而不是妒嫉耶稣所行的。

 

[3:29] 娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站著，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。

约翰用婚姻的习俗来指出他与耶稣的关系。娶新娘的是新郎，但伺候新郎的朋友是负责安排婚礼的一切需要之物，预备婚约和主持婚礼。最后，他站在新房门前，守卫它，直到听见新郎的声音为止。一听见新郎的声音，他就欢喜快乐，就打开新房的门让新郎进去。约翰就像新郎的朋友，把人们带到耶稣面前。对耶稣的成就，约翰现在喜乐满足了。在新约中，教会是耶稣的新娘(弗5:22-32)。

 

[3:30] 他必兴旺，我必衰微。」

既然基督已到来，先驱的任务似乎已完成了。因此，基督必兴旺，约翰必衰微。这是神的旨意约翰必衰微。

 

[3:31] 「从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。

约翰意识到耶稣是从天上而来的(约1:13)，是超越万有的。另一方面，约翰虽然伟大，是从地上来的，是属乎地，就连他所说的话也属乎地。他只不过是见证神启示的真理而已。但来自天上的耶稣是超越万有。

 

[3:32-33]   他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。

耶稣从天上来到地上，见证从神那里所见所闻的，然而没有人接受他的见证。他们拒绝他的信息。但那接受他见证的人，就等于盖上印记，证明神是真实的，因为他的教训不是他自己的，乃是神的(约 7:16)。因此，接受耶稣的教训就是接受神的真理。

 

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[3:33-34]  那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。 神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。

耶稣是神差遣来的。若没有神与耶稣同在，没有人能行他所行的神迹。他所说的话是神的话，因为神把圣灵没有限量地赐给他。这里所提到的是耶稣受浸之后，圣灵仿佛鸽子降下，落在他的身上(参太3:16)。神把圣灵没有限量地赐给了耶稣是指耶稣完完全全地拥有着圣灵。因此，耶稣传讲的是神的话。另一方面，没有信徒，包括使徒们在内，像耶稣那样，完完全全地拥有着圣灵，因为神把圣灵有限制地赐给他们(参林前12:2-11)。

 

[3:35] 父爱子，已将万有交在他手里。

 耶稣是神的爱子，他所喜悦的(太3:17)。因此，神已经把一切都交在他的爱子手里。

 

[3:36] 信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得见永生），神的震怒常在他身上。

耶稣应许那些信徒，在来世必得永生(可10:30)。因此，那些不断信从子的人将有永生的盼望(多1:2)。但那些不信，即不服从子的得不著永生，而且神的震怒常在他们身上。最终，他们将会受永远的刑罚(太25:46;帖后1:7-9)。