16:1-12 法利赛人和撒都该人的酵

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[16:1] 法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。

法利赛人和撒都该人是以色列的两大教派。他们当时是互相对立的。但是现在却联合起来想要陷害耶稣。他们来试探耶稣，让他从天上显个神迹给他们看。在太12:38，法利赛人和文士曾有同样地要求。当时，耶稣拒绝了他们的要求，并对他们说除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹显给他们。现在法利赛人和撒都该人又要耶稣从天上，而不是从地上显个神迹给他们看。他们认为耶稣曾行的神迹不足以证明他是弥赛亚，并且把他所行的神迹归于撒旦的能力和影响(太12:24)。为了证明耶稣是来自于神，他们要看见像旧约的先知所行的神迹，例如:摩西－从天降的粮食(出16:4)，约书亚－约但河水断绝(书3:10-17)和以利亚－天降雨下来(王上18:41-45)。

 

[16:2-3] 耶稣回答说：「晚上天发红，你们就说：『天必要晴。』早晨天发红，又发黑，你们就说：『今日必有风雨。」你们假善伪冒的人啊，你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。

耶稣的回答显明了法利赛人和撒都该人的目的。耶稣称他们为假冒伪善的人。耶稣指他们可以观察天色预示天气，却不能分辨这时候的神迹。「这时候」是指弥赛亚来到的时候。他们不能看出耶稣在世上所行异能的意义。

 

[16:4] 一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。」耶稣就离开他们去了。

耶稣称那些求神迹的人为一个邪恶淫乱的世代，即对神不忠实。他们要求神迹，但是耶稣告诉他们除了先知约拿的神迹以外，他们再也看不到别的神迹。「先知约拿的神迹」预表耶稣从死里复活(太12:39)。根据可8:12，耶稣心里深深的叹息，因他对他们的顽固感到伤心。耶稣说完就离开他们了。

 

[16:5-8] 门徒渡到那边去，忘了带饼。耶稣对他们说：「你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。」门徒彼此议论说：「这是因为我们没有带饼吧。」耶稣看出来，就说：「你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？

耶稣和门徒们渡到加利利海的对岸，但是门徒们忘了带饼。根据可8:14，门徒们在船上除了一个饼，没有别的食物。耶稣就对他们说:「你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。」门徒们不明白耶稣的话，于是便议论纷纷。他们误认为耶稣是责备他们忘记带饼的事，同时警告他们不要向法利赛人和撒都该人买饼。耶稣看穿了他们在讲什么，就断言他们是小信的人。他们担心没饼可吃，可是却忘了耶稣，即那生命之粮(约6:35)正在他们中间。

 

[16:9-12] 你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人、又收拾了多少篮子的零碎吗？也不记得那七个饼分给四千人、又收拾了多少筐子的零碎吗？我对你们说：『要防备法利赛人和撒都该人的酵』，这话不是指著饼说的，你们怎么不明白呢？」门徒这才晓得他说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。

耶稣问门徒们为什么到现在还不明白他所谈的饼的事情。他问他们: 「难道你们忘了不久前我给数千人吃饱的神迹吗? 当时你们还收拾了不少的零碎呢。」既然门徒们目睹了这两个神迹，他们就应该对耶稣有信心，相信他必供应食物给他们。所以当耶稣对他们说要防备法利赛人和撒都该人的酵时，耶稣不是指做饼的酵。这时候门徒们才明白过来，耶稣并不是要他们防备做饼的酵，而是法利赛人和撒都该人的教训。他们的教训是什么呢？在路12:1，耶稣说法利赛人和撒都该人的酵是假冒伪善，而在可8:15，耶稣嘱咐门徒们要防备法利赛人的酵和希律的酵。希律的酵不可能是指他的教训因为他不是以其闻名的。我们也知道圣经常用面酵来代表邪恶的事。因此，「法利赛人和撒都该人的酵」是指他们的邪恶的教训，假冒伪善的奸诈。当他们要求耶稣显神迹时已表露出来这样的品行。

 

 

16:13-20 耶稣预言他的教会

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[16:13] 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：「人说我人子是谁？」

这时候，耶稣来到该撒利亚腓立比的境内。这是加利利最东北，靠近约旦河源的一个城邑。腓立比是希律腓立的封地(路3:1)。根据路9:18，耶稣自己祷告的时候，门徒们也同他在那里。耶稣问他们说:「众人说我是谁？」耶稣称他自己为人子，是弥赛亚。但是众人怎么说呢？

 

[16:14] 他们说：「有人说是施浸的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。」

众人的回答各不相同。有人说耶稣是施浸约翰(比如希律－太14:1-2)，有人说他是以利亚(玛4:5-6)。可是玛拉基的预言已应验在施浸约翰身上(太11:13-14)。还有人说他是耶利米(因为他也曾责备当时的犹太人而遇到其领导者的反对)或是先知里的一位。这样的回应说明众人不承认耶稣是弥赛亚。他们意识到他是个伟大的人物，但是他们并不承认他是神的儿子。那门徒们会怎么说呢？

 

[16:15-17] 耶稣说：「你们说我是谁？」西门彼得回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。

耶稣听了门徒们的回答后就问他们:「你们说我是谁？」西门彼得立刻说:「你是基督，是永生神的儿子。」彼得承认耶稣的神性，其他的门徒也有这样的信念(参20节)。耶稣就对彼得说:「西门巴约拿，你是有福的！」「西门巴约拿」是约拿之子，即西门。彼得的声明得到耶稣的赞许和祝福。接着，耶稣断言真理不是由人传给彼得的，而是他天上的父向彼得启示的。耶稣的神性不是出自人的智慧，而是出自神的启示。

 

[16:18] 我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过她。

在此，耶稣宣称西门为彼得。彼得(原文petros)是阳性名词。耶稣说他要把他的教会建造在这磐石上。磐石(原文petra)是阴性名词。虽然彼得和磐石的原文字相似，但它们的意思并不一样。「彼得」原文是指一块小石头，而petra是磐石，如石崖。既然彼得(petros)不是磐石(petra)，那磐石是指什么？我们要注意耶稣对彼得说的话: 「你是彼得(petros)，我要把我的教会建造在这磐石(petras)上。」耶稣并没有说要把他的教会建造在一块小石头上，而是在磐石上。从上文下来看，这磐石是指彼得刚刚表明的真理，即耶稣是永生神的儿子。因此，耶稣将要把他的教会建造在这真理上。这真理就是稳固的基础，而不是把教会建造在彼得的身上。按弗2:20，教会是建立在使徒和先知的根基上，而基督耶稣自己为房角石。

耶稣宣称:「我要把我的教会建造…。」「教会」(原文ekklesia)意指蒙拣选出来的的会众。耶稣的话表明他将要设立他自己的教会。很明显，当时他的教会还没有建立。教会是在五旬节建立的(徒2章)。注意教会是单数。因此，耶稣并没有建立各种的教会。他只建立了一个教会，即他的教会。

在此处，耶稣指的教会是宇宙性的。在罗16:16所提及的「基督的众教会」是指在各地方的基督的教会，在真理上它们是一致的。因此，「基督的众教会」不是指那些各有自己的名称、信仰与操守的宗派。

值得注意的是: 罗马天主教对这段经文的解释。他们说彼得是教会的房角石，他在使徒中居首位，后来做了罗马的主教，而他的继承人就是教皇。他们如此宣称是与这段经文不符的。按第20节，耶稣的话也是向众门徒说的。因此，彼得并不是唯一的根基。其他的经文也证明这事实。弗2:19-20说明教会是被建造在众使徒和先知的根基上。还有，约翰在提到新耶路撒冷时，提到这城的「城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字」(启21:14)。另外，有些人称在使徒的列表中，彼得的名字总是排在之首(可3:16; 路6:14; 徒1:13)，因此他在使徒中居首位。在加2:9，保罗写道: 「那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰…。」很明显，彼得并不高于雅各和约翰，因为新约没有记述任何一个使徒的权柄比其他的使徒高(参徒2:42; 加2:7，8;彼后3:2)。况且，彼得没有继承人，唯一有「继承人」的使徒就是犹大。他出卖耶稣而失去了使徒的位分(徒11:5-26)。

「阴间的权柄，不能胜过她」－这句话是指耶稣的死不会阻止他建立他的教会。「阴间」是指已死的人的范畴，而阴间的权柄是指死亡的力量。阴间的权柄并不能拘禁耶稣的灵魂，或阻止他从阴间出来建立他的教会(徒2:24-36)。虽然一代又一代的基督徒屈服于阴间的权柄（即死亡），但是新的一代仍会使教会存在，直到她完成了她在地上的使命。

 

[16:19] 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」

在此，我们要注意: 使徒并没有为神制定律法。相反的，他们是凭著神的默示，在圣灵的引导下而揭露神的律法(约14:26;15:26; 16:13)。

耶稣应许要建立他的教会，并把天国的钥匙给了彼得。耶稣并不是应许他要建立一个机构并把这个机构的钥匙给彼得。在此，耶稣将天国和教会互通运用，钥匙象征能力和权柄，表示从一处进入另一处的关键所在(赛22:22;路11:52;启3:7)。因此，钥匙代表被允许进入国度或教会的权柄。在五旬节那天，彼得行使了这权柄，向犹太人宣布了进入教会的条件(徒2章)。他也是第一位宣布外邦人进入教会的条件(徒10章)。在这两个实例中，彼得宣布了进入教会的条件是同样的。注意不只彼得有这权柄，其他的使徒也有此权柄(参太18:18)。

「捆绑…释放」是指禁止和准许。凡所捆绑和释放的，天上已作出了决定。使徒们只是传达已经在天上所捆绑和释放的。根据上下文，「捆绑和释放」是针对使徒们所传的福音。使徒们所制定的天国律法规定什么是被禁止或被允许的。在圣灵的引导下，他们(徒2:14)在五旬节那天宣布进入属地的天国的条件，也就是赦罪的条件。那些遵守这些条件的人，他们的罪得赦免并成为教会的一部分。至于那些不遵守的人，他们的罪则不得赦免。这些判决也是天上的判决。

 

[16:20] 当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是耶稣基督。

耶稣嘱咐门徒们不可对人说他是耶稣基督，因为当时时间还未到。如果使徒们把耶稣是基督的事宣扬出去，他救赎的工作将会受到影响。因犹太人对弥赛亚持错误的观念，他们会强逼他作王。此外，使徒们还有很多东西要学。他们还不完全明白耶稣所说的一切话，直等到圣灵来引导他们明白一切的真理 (约14:26;16:13)。

 

 

16:21-28 耶稣预言他的死和国度

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[16:21] 从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老，祭司长，文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

从彼得表明耶稣是基督时起，耶稣才清楚地指示门徒们。他必须上耶路撒冷，在长老、祭司长和文士手下遭受许多的苦难，并被杀害，第三天将复活。[犹太大工会]是由长老、祭司长和文士组合的，耶稣将会受到犹太大工会的逼迫。耶稣知道他必须上耶路撒冷去，受许多的苦，被杀，并从死里复活。耶稣向使徒们预言他的死，目的是预备他们。现在门徒们还不完全明白，为了建立耶稣的教会，耶稣必须受苦，死在十字架上。耶稣是按着神的定旨先见，被交于人，犹太人就借无法之人的手，把他钉在十字架上杀了(徒2:23)。

 

[16:22-23] 彼得就拉著他，劝他说：「主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。」耶稣转过来，对彼得说：「撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」

彼得听到耶稣将受害，难以承受，就拉耶稣到一边劝阻他说:「主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。」彼得还没有领会到耶稣从死里复活的应许，他只想阻止耶稣被杀害。但是他的举动与神的旨意相反。耶稣看出彼得的话是从撒旦而来的。撒旦利用彼得来反对耶稣，于是耶稣转身对彼得说:「撒但，退我后边去吧！」在太 4:10，耶稣曾对撒旦说:「撒但，退去吧！」「你是绊我脚的」是指障碍。如果彼得实现了愿望，那耶稣就不能死在十字架上为世人赎罪和建立他的教会了。因此，当时彼得是耶稣的绊脚石。虽然彼得的举动可能是出于他对耶稣的爱，但是他并不了解神的旨意。他只不过是按自己的判断和感情做决定。

 

[16:24] 于是耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」

在此，耶稣陈述了十字架的道理以及做门徒的条件。作门徒的要分担他们主耶稣的命运，即走十字架的道路。想跟从耶稣的人必须舍己，背起他的十字架来跟从耶稣。「舍己」是指舍弃自己的欲望，如果需要的话甚至舍去自己的生命。就如耶稣曾背着自己的十字架一样，每个门徒也要背起自己的十字架。「背著自己的十字架跟从耶稣」是指愿意为耶稣受苦难，甚至放弃一切阻碍事奉耶稣的事（参太10:38注）。

 

[16:25] 因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得著生命。

这些话是描述受到逼迫时，门徒们被送到诸侯君王或犹太领袖面前，不知会遭遇什么样的命运。耶稣声明凡为了保存自己的生命而不肯认耶稣的，这人将失去他的灵魂。另一方面，为耶稣失去生命的，将要获得生命(参太10:39注)。

 

[16:26] 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

即使一个人赚得全世界，却赔上自己的生命(灵魂)，那有什么益处？无论什么都无法赎回他的灵魂。人的灵魂是贵重和永恒的，它的价值比所有短暂的东西更高。耶稣为了救赎人的灵魂而流血(彼前1:18-19)。这显示人的灵魂是多么的贵重。

 

[16:27-28] 人子要在他父的荣耀里同著众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。」

「人子要在他父的荣耀里同着众使者降临」－这似乎是指耶稣的第二次降临，审判天下。耶稣和天使降临时，神的荣耀将伴着他们。那时，他要按照每个人的所作所为来报应他们。他将赏赐那些对他忠心的义仆和惩罚那些邪恶的人(太25:41,46)。

「人子降临在他的国里」－有些学者认为这是指耶稣在山上变像显荣耀的事(太17:1-2)。可是，当时看得见的国度还没有被建立。在可9:1，耶稣对门徒说: 「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。」因此，「人子降临在他的国里」是指「神的国大有能力临到」。

耶稣应许在一些使徒的有生之年，他们必看到神的国大有能力地临到。在教会还没有被建立之前，只有犹大去世，其他的使徒还活着。在路24:49，耶稣对使徒说:「我要将我父所应许的降在你们身上．你们要在城里等候、直到你们领受从上头来的能力。」在徒1:8，耶稣也对他们说:「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。」在五旬节那天，圣灵降临在使徒们身上，他们得着能力(徒2:1-4)。接着，彼得和十一个使徒向犹太人和一切住在耶路撒冷的人传福音。神的国大有能力地临到，因为在那天有三千人归主。之后信而归主的人越发增添(徒2:14，4:4，5:14，等等)。从五旬节那天起，耶稣的国度真正地落实了(参西1:13,4:11;帖前2:12;来12:28启1:9)。