罗马书注释

第十五章

15:1-3坚固的人对软弱的人的责任

[15:1] 我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱,不求自己的喜悦。

在第14章里,保罗谈到刚强的人(或坚固的人)和软弱的人的冲突。「坚固」是指在信心上成熟。另一方面,「软弱」不是指在基督里的信心,而是指拥有较少属灵的知识。这是对一些无关紧要的事物的争执,如吃菜或吃肉类的事。对此饮食,坚固的人是无所顾忌的,但是,软弱的人却有所顾忌。所以,保罗劝坚固的人不要因食物的缘故使软弱的人忧伤和绊脚(罗14:15,20)。相反,坚固的人应当追求和睦的事和彼此造就的事(罗14:19)。

在此,保罗吩咐坚固的人要担当那些不坚固的人的软弱,即纠正他们对无关紧要的事物的理解。「担当」是指容忍的意思。坚固的人要容忍那些不坚固的人的软弱,不能只求自己的喜悦。

 

[15:2] 我们各人务要叫邻舍喜悦,使他得益处,建立德行。

保罗指示他们每个人务要叫自己的邻舍喜悦,不求自己的喜悦。他们每个人要为其他的信徒着想,使他们得益处,得造就。注意我们不能为了讨人的喜悦而使神不喜悦,也就是说我们要符合圣经的指导讨我们的邻舍欢喜,使他们得造就,而不是造成他们坠落。保罗是个好榜样,他写给在哥林多的信徒,说:「就好像我凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救」(林前10:33)。

 

[15:3] 因为基督也不求自己的喜悦,如经上所记:「辱骂你人的辱骂都落在我身上。」

信徒不应当求自己的喜悦,因为基督也不求自己的喜悦。保罗引述诗69:96来指出基督的无私。诗69:96是关于基督的预言。基督来到这世上不是成就他的意思,而是父的意思(路22:42)。他为了成就父的意思,忍受世人的侮辱。所以,坚固的信徒为了担当不坚固的信徒的软弱而所受的不便之处与基督所受的侮辱相比只是微不足道。

 

15:4 旧约圣经的目的

[15:4] 从前所写的圣经都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。

「从前所写的圣经」是指旧约。当时新约仍然在被写的过程中,信徒还没有完备的新约。虽然旧约已被基督的死废除了(罗7:6;弗2:15; 西2:14),但我们可以从旧约里的话学到很多宝贵的教训。事实上,旧约是为了教训我们而写的,叫我们从中可以学会忍耐,还有藉着圣经上的安慰,我们可以获得希望。从旧约里所记录的事件和圣经人物的生命,我们得到鼓励。从他们的榜样,我们学会忍耐,从他们对考验的胜利,我们得着安慰。忍耐生老练,老练生盼望(罗5:4)。旧约和新约对于教导人是有益处的(提后 3:16)。

 

15:5-7 合一的祈祷

[15:5-6] 但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心,效法基督耶稣,一心一口荣耀神我们主耶稣基督的父!

 保罗描述神是赐忍耐和安慰的神。由于坚固的信徒和软弱的信徒在一些无关要紧的事物上有冲突,保罗为他们祈祷,愿神使他们彼此同心。他们必须互相关怀和拥有恰当地待人态度。这样他们就可以和睦相处。他们要效法耶稣基督才能达到彼此同心。基督愿意信徒能合一。这样他们就可以同心同声荣耀神。

 

[15:7] 所以,你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀归与神。

坚固的信徒和软弱的信徒有义务彼此接纳。这是因为基督也接纳了他们。他们彼此接纳显示他们体谅对方,互相关怀以及拥有恰当地待人态度。他们这样行以致能够荣耀神。

 

15:8-13 基督接纳犹太人和外邦人

[15:8-9] 我说,耶稣基督是为神真理作了受割礼人的执事,要证实所应许列祖的话,

为了强调信徒要彼此接纳,保罗在此提及耶稣基督接纳犹太人和外邦人的事。耶稣基督来到这地上并不是专注于拯救犹太人,而不顾及外邦人。他们都在他的事奉中。他的工作是为了他们得益。他来到这地上作执事。他是受割礼人(犹太人)的执事。他生来就是犹太人,以犹太人的身份生活(罗9:5)。他的来到实现了神向犹太人的列祖的应许(创12:1-3; 26:1-4; 28:10-14)。这证实了神信守对亚伯拉罕、以撒和雅各的诺言。神并没有忘记犹太民族,因为基督是出自他们的。基督仍然是犹太人的执事。如今,他们是藉着顺从福音而蒙祝福的。

[15:9] 并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记:因此,我要在外邦中称赞你,歌颂你的名;

基督来到这地上也是为了外邦人得益,以便那些听从福音的人都因为神对他们的怜悯,将荣耀归于神。保罗引用在旧约里的四个经节来证明基督的工作包括了犹太人和外邦人。可见,使外邦人列为新约教会的一部分是神的计划。所以,犹太信徒要和外邦信徒和睦共处。保罗先引述诗18:49来证明大卫预告基督要在外邦中称赞神,歌颂他的名。这犹太信徒和外邦信徒和睦共处的预告得以实现在新约教会里。

 

[15:10] 又说:你们外邦人当与主的百姓一同欢乐;

保罗引述申32:43来指出摩西预言将来有一日外邦人与犹太人因基督的救恩一同欢乐。

 

[15:11] 又说:外邦啊,你们当赞美主!万民哪,你们都当颂赞他!

接着,保罗引述诗117:1来指出诗人愿外邦人赞美神,甚至万民颂赞他。诗人展望有一日,犹太人和外邦人都得称为义。

 

[15:12] 又有以赛亚说:将来有耶西的根,就是那兴起来要治理外邦的;外邦人要仰望他。

最后,保罗引述赛11:10来证明以赛亚先知预告耶西的根,即大卫王的父亲的后裔(基督),要兴起来治理外邦人,他们都要仰望他。这预告展望基督,并在他的身上实现了。

 

[15:13] 但愿使人有盼望的神,因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心,使你们藉著圣灵的能力大有盼望。

保罗以一个祈祷结束了这部分。在此,我们得知神是使人有盼望的神。若没有盼望,那就没有喜乐和平安。保罗向神祈祷,因着他的读者的信,愿神将诸般的喜乐、平安充满他们的心,使他们藉着圣灵的能力有盼望。「圣灵的能力」是指圣灵藉着神的话运用他的能力,使信徒生出信来。信徒的信是由听神的话而来的(罗10:17)。他们可以从圣经得知神的计划。所以,神的话可以使信徒有盼望。

 

15:14-21 保罗为外邦人做基督的仆役

[15:14] 弟兄们,我自己也深信你们是满有良善,充足了诸般的知识,也能彼此劝戒。

虽然在罗马的信徒在教会里面对一些问题,但保罗还是对他们有信心。较早,他称赞他们,说他们的信德传遍了天下(罗1:8)。他深信他们满有良善的品德,也充足了诸般的知识。「充足了诸般的知识」并不是指他们不需要再学习什么了。这是指他们具备一些必不可缺少的基督徒的真理,使他们能有效地彼此劝勉。

 

[15:15] 但我稍微放胆写信给你们,是要提醒你们的记性,特因神所给我的恩典,

保罗写信给罗马的信徒并不是他们不知道他在信里所提及的事,而是作为对他们的提醒。这事可能是他们所通晓的真理。他放胆地在信中提醒他们。信徒要常常被提醒他们已知道的事,如信仰的内容和基督徒的责任。彼得在彼前1:12-15也提到这事实。保罗解释他为什么写信给他们,这是因为他要完成神给他的工作。「神所给我的恩典」是指使徒的职分。保罗是从基督领受了恩惠和使徒的职分的(罗1:5)。这恩惠是神藉着基督给他的。作为外邦人的使徒(罗11:13),罗马的信徒有责任顺从保罗在信里所教导的。

 

[15:16] 使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音的祭司,叫所献上的外邦人,因著圣灵成为圣洁,可蒙悦纳。

神给保罗的恩典使他为外邦人成了基督耶稣的仆役。他是基督所拣选的器皿(徒9:15),是外邦人的使徒。他把自己比作一个神福音的祭司,把外邦人当作祭物,献给神。他们因圣灵,藉着顺从福音,被分别为圣,蒙神悦纳。

 

[15:17] 所以论到神的事,我在基督耶稣里有可夸的。

保罗没有兴趣夸耀他自己的成就。在加6:13,他断言他绝不以别的夸口,只夸基督的十字架。他一生的重要成就是服侍神,即神藉着他所做的事。论到他在基督里服侍神的事上,他是有可夸耀的。他对他的外邦人的使徒职分感到自豪,因为神使用他把福音传扬给外邦人,使他们藉着顺从福音获得罪的赦免。保罗把外邦人得救恩归功于神,不是他自己。

 

[15:18] 除了基督藉我做的那些事,我什么都不敢提,只提他藉我言语作为,用神迹奇事的能力,并圣灵的能力,使外邦人顺服;

保罗对其他的事都不敢说,只说基督耶稣藉着他所完成的事。他只提基督藉着他言语作为,神迹奇事的能力,以及圣灵的能力,使外邦人顺服。「言语作为」是指基督藉着保罗所做的事,即保罗的信息和他在外邦人中的工作。「神迹奇事的能力」是指保罗行神迹的能力(参徒19:11-12)。这行神迹的能力也是圣灵的大能的结果。神藉着所行的神迹来证实使徒们所传的道是真实的。神迹的目的就是要证实使徒们所传的道(可16:20)。既然使徒们所传的道已经被证实了(参来2:3-4),那么今天没有需要再行这些神迹了。「使外邦人顺服」是指保罗藉着圣灵的大能请求外邦人顺从福音。

 

[15:19] 甚至我从耶路撒冷,直转到以利哩古,到处传了基督的福音。

保罗的传道工作是从耶路撒冷跨越到以利哩古。以利哩古是罗马帝国的一省,是在今日的前南斯拉夫。保罗从耶路撒冷一直到以利哩古,把福音都传遍了。可见保罗传福音的热忱。

 

[15:20] 我立了志向,不在基督的名被称过的地方传福音,免得建造在别人的根基上。

保罗在此透露他对传福音的观点。他立了志向,不到在听过基督的名字的地方传福音,以免他的工作建造在别人的根基上。他要做先驱,到从未听过基督的名的地方传福音。他选择立根基,然后让别人在上面建造(林前3:10)。

 

[15:21] 就如经上所记:未曾闻知他信息的,将要看见;未曾听过的,将要明白。

保罗引用赛52:15里的预言来表明他要到从未听过基督的名的地方传福音的策略是恰当的。这预言说那些对基督一无所知的将要看见,而那些从未听过基督的将要明白。保罗在外邦人中间传福音的事奉初步地应验了这预言。藉着他的传道,外邦人将要看见和明白基督的信息,并顺从福音。可见在人领受福音之前,他们必须明白福音(参可16:15-16)。

 

15:22-29 保罗的计划

[15:22] 我因多次被拦阻,总不得到你们那里去。

在罗1:13,保罗告诉在罗马的信徒说他曾多次想去他们那里。在此,他透露他因多次受到拦阻,总不得到他们那里去。「受到拦阻」其中的理由是他一直在从未听过基督的名的地方传福音以及培植新会众。

 

[15:23] 但如今,在这里再没有可传的地方,而且这好几年,我切心想望到西班牙去的时候,可以到你们那里,

如今保罗已经把福音传遍了以上所提的地区,即从耶路撒冷跨越到以利哩古,那里已经没有他可传福音的地方了。这地区已听过基督的名字了。现在,保罗觉得到罗马去的障碍已被除去了。这么多年来,他一直盼望到西班牙去。西班牙是位于欧洲西南半岛之地。若保罗真的去西班牙的话,他会途径罗马。

 

[15:24] 盼望从你们那里经过,得见你们,先与你们彼此交往,心里稍微满足,然后蒙你们送行。

保罗的计划是当他去西班牙的途中,他会去探望在罗马的信徒。他会稍作逗留,先与他们相聚一些日子,然后由他们协助他前行。保罗相信罗马的信徒会给予他支持,使他能在西班牙那里传福音。新约圣经没有记载保罗到了西班牙的事。

 

[15:25-26] 但现在,我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。

在保罗还没有去罗马之前,他必须往耶路撒冷去供给圣徒,即耶路撒冷的基督徒。那里的基督徒大多是犹太人。保罗必须往耶路撒冷去,因为马其顿和亚该亚地区的教会乐意凑出捐项来帮助耶路撒冷贫穷的基督徒。他要把这些外邦教会所捐的款项送到耶路撒冷去(参林前16:1-4; 林后8-9章)。在徒24:17,他说他带着捐款回去赒济犹太基督徒。通过这善事,犹太基督徒会看见外邦人真正地信服了福音,并且会帮助他们与外邦教会建立更好的关系。

 

[15:27] 这固然是他们乐意的,其实也算是所欠的债;因外邦人既然在他们属灵的好处上有分,就当把养身之物供给他们。

这些外邦教会乐意做的,不只是要帮助有需要的主内肢体,而且他们认为这是他们所欠的债,即欠犹太基督徒的债。福音是从耶路撒冷传到马其顿和亚该亚地区。使徒行传记载犹太基督徒如保罗,巴拿巴,西拉,阿波罗,提摩太(半犹太人)等把福音带到这些外邦地区的。故此,这些外邦教会觉得他们有义务帮助耶路撒冷的基督徒。保罗认为既然外邦人从犹太人那里得到福音的属灵福气,他们也应该在物质上帮助他们。

 

[15:28] 等我办完了这事,把这善果向他们交付明白,我就要路过你们那里,往西班牙去。

保罗断言一旦他把「善果」,即外邦教会所捐的款项,送到耶路撒冷的贫穷的基督徒那里,他就要到罗马的信徒那里,前往西班牙去。他的旅程从哥林多回到耶路撒冷,然后从耶路撒冷到西班牙,大约四千八百公里。然而,在保罗的最后三封书信,即提摩太和提多书,他并没有提到他曾去过西班牙。

 

[15:29] 我也晓得去的时候,必带着基督福音丰盛的恩典而去。

保罗确信当他去探望罗马的信徒时,他一定带着基督福音丰富的恩典而去,即他必多得基督的祝福。然而,徒28章记载保罗是以犯人的身份到达罗马的。

 

15:30-33 保罗求罗马弟兄为他祈祷

[15:30-32] 弟兄们,我藉着我们主耶稣基督,又藉着圣灵的爱,劝你们与我一同竭力,为我祈求神,叫我脱离在犹太不顺从的人,也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳,并叫我顺着神的旨意,欢欢喜喜的到你们那里,与你们同得安息。

在此,保罗要求罗马的信徒与他一同竭力,为他向神祈求。他是凭着他是主耶稣基督的使徒以及圣灵所赐的爱心劝他们的。保罗的祈祷有四个方面: (1) 使他脱离在犹太不顺从的人; (2) 使他为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳; (3) 使他能顺着神的旨意去与罗马信徒们相聚; (4) 使他能与罗马的信徒们同得安息。

根据使徒行传的记载,(1)保罗确实脱离在犹太不顺从的人的囚禁(徒21:30及以下); (2)保罗抵达耶路撒冷时,他受到在主内的犹太弟兄的热情接待(徒21:17); (3) 保罗获批准去见在罗马的该撒(徒25:11及以下),不过他是以犯人的身份到达罗马的。在那里,他被软禁扣留两年之久(徒28:20,30); (4) 由于他被软禁扣留,保罗不可能与罗马的信徒们同得安息。

 

[15:33] 愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们!

之前,保罗要求罗马信徒为他祷告。在此,他为他们祈求赐平安的神与他们同在。罗马教会是由犹太人和外邦人组成的。较早,他强调他们要彼此和睦(罗14:19;15:5-6)。「赐平安的神」的意思是神是平安的源头,也是平安的维持者。保罗以阿们结束了本章。