12:1-8耶稣在伯大尼受膏

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[12:1] 逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。

犹太人的逾越节快到了。耶稣也往耶路撒冷去。逾越节前的六天，他来到伯大尼，即拉撒路所住的地方。他曾在那里使拉撒路从死里复活。

 

[12:2] 有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

在那里，有人为耶稣预备筵席。马大在一边伺候，而拉撒路和其他的客人也与耶稣同席。

 

[12:3] 马利亚就拿著一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦，屋里就满了膏的香气。

这时候，马利亚拿来一瓶极贵的真哪哒香膏，抹在耶稣脚上，然后又用自己的头发去擦干他的脚。女人有长头发是她的荣耀(林前11:15)。马利亚的举动显示了她对耶稣的服事和爱。她的举动使屋子里充满了膏的香气。

 

[12:4-5]    有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：「这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？」

但耶稣的一个门徒，即后来出卖耶稣的加略人犹大，反对马利亚这样做。他认为她应该用这极贵的香膏来救济穷人，因为它可以卖三十多两银子，相当于一年的工资。他的话也暗示耶稣配不上这三十多两银子的这瓶香膏。

 

[12:6] 他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带著钱囊，常取其中所存的。

作者指出犹大说这些话并不是因为他关心穷人，而是因为他是个贼。他为耶稣和门徒们管理钱，却时常偷取其中所存的。他是个不诚实和贪婪的人。他不纯洁的动机和马利亚的无私奉献形成鲜明的对比!

 

[12:7-8] 耶稣说：「由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」

耶稣为马利亚辩护，他指出常有穷人和门徒们同在，但是他不能常与他们在一起。他在他们中间的时候不多了，他们要表达对他的爱的机会很快就归于无了。

 

 

12:9-11 杀害拉撒路的阴谋

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[12:9] 有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。

有许多犹太人听到了耶稣叫死人复活的事。当他们听说他在伯大尼，就来看他。他们同时也是要看从死里复活的拉撒路。他们可能对于复活了的拉撒路抱有很大的好奇心。

 

[12:10-11] 但祭司长商议连拉撒路也要杀了；因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。

于是，祭司长商议连拉撒路也要杀掉，因为许多犹太人为他的缘故，离弃了他们，信了耶稣。现在，这些宗教领袖也把拉撒路当作敌人了。

 

 

12:12-19光荣入耶路撒冷

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[12:12-13] 第二天，有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷，就拿著棕树枝出去迎接他，喊著说：「和撒那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！」

耶稣在伯大尼受膏后的第二天，有许多来耶路撒冷过逾越节的人听见他要到耶路撒冷，就拿着棕树枝出去迎接他。棕树叶代表喜乐和庆祝。他们呼喊着: 「和撒那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！」「和散那」与「奉主名来的」出现于诗118:25-26。「和散那」意为「求主拯救」，但是在此它表示赞美称颂。「奉主名来的」是指以主的使者而来，因此他是应当称颂的。众人的话指明耶稣是以色列的王。

 

[12:14-15] 耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：锡安的民哪，不要惧怕！你的王骑著驴驹来了。

耶稣找到一匹驴驹，就骑上去。耶稣骑驴进耶路撒冷城应验了先知的话:「锡安的民哪，不要惧怕！你的王骑著驴驹来了。」这段经文是引自亚9:9的。「锡安」是指耶路撒冷城。耶稣骑的不是战马，而是驴驹子。这表示他是一位谦逊、温柔、和平的君王，而不是一位强权的君王。

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[12:16] 这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后才想起这话是指著他写的，并且众人果然向他这样行了。

作者指出当时门徒不明白这些事，一直等到耶稣得了荣耀以后，即复活升天以后，他们才想起这段经文是指着他写的，而且果然照经上所记的那样行了。

 

[12:17-18] 当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。

那些曾目睹耶稣呼唤拉撒路从死复活，走出坟墓的人不断地为这件事作见证。因为他们的见证，在耶路撒冷的众人得知骑驴进城的耶稣就是当天在伯大尼使拉撒路从死复活的那一位。所以，他们都去迎接他。

 

[12:19] 法利赛人彼此说：「看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。」

法利赛人看到很多人都出去迎接耶稣这情景就了解到他们是无法阻止群众这样做了。他们彼此说世人都跟随耶稣去了。

 

 

12:20-22 希利尼人求见耶稣

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[12:20] 那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。

在逾越节期间，来到耶路撒冷过节礼拜的人当中，有一些是希利尼人。这些人是外邦人而不是徒6:1所指的说希利尼话的犹太人。

 

[12:21-22] 他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：「先生，我们愿意见耶稣。」腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。

这些希利尼人去见加利利伯赛大的腓力，请求他说他们想见耶稣。腓力是希利尼名字。但是，作者没有说明为什么这些希利尼人去见腓力。腓力就告诉安得烈，然后安得烈同腓力便去告诉耶稣。

 

 

12:23-26 耶稣预言他的死

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[12:23] 耶稣说：「人子得荣耀的时候到了。

耶稣回答说他得荣耀的时刻已到。以前，他多次曾说他的时候还没有到(约2:4; 7:6,8; 8:20)。现在，光荣进入耶路撒冷之后，他断言他得荣耀的时候到了。这里的荣耀是指他快要被钉死在十字架上，然后复活。

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[12:24] 我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。

耶稣又用「实实在在」的开头来介绍他所说的话是重要的。他指出一粒麦子如果不落在地里死了，它仍是一粒种子。但它若死了，就会结出很多麦粒来。同样地，耶稣为了拯救许多失丧的灵魂，他必须死。

 

[12:25] 爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。

耶稣继续说谁爱自己在世上肉体的生命，就会失去在天上永远的生命。但如果谁恨恶自己在世上肉体的生命，就会保住生命到永生。就像耶稣那样，一个人必须愿意失去他的生命来得到永生。

 

[12:26] 若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」

接着，耶稣宣告谁要一生服事他，就必须不断地跟从他。他应许他在哪里，服事他的人也要在哪里。这是指最终他们会在天堂和他在一起。另外他应许，服事他的人，在末日的时候，他的父必尊重他们。

 

 

12:27-36 耶稣面对即将来临的死亡

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[12:27-28上] 我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名！」

耶稣知道他受苦难和死亡的时候已临近了，因此心里忧愁。但他并没有祈求父脱离这个时候，因为他正是为这时候来的。他反而祈求:「父啊，愿你荣耀你的名！」耶稣对父的名，即父能得到荣耀非常关心，因此他绝对不会逃避死亡的。

 

[12:28下-30] 当时就有声音从天上来，说：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」站在旁边的众人听见，就说：「打雷了。」还有人说：「有天使对他说话。」耶稣说：「这声音不是为我，是为你们来的。

这时父从天上回应说他已经得到了荣耀，他还要再得荣耀。耶稣藉着他在地上的工作已荣耀了父(约17:4)。父还会藉着耶稣的死再得荣耀。有些在场的众人听到这声言以为是在打雷，而有些认为是天使跟耶稣说话。但耶稣指出这声音是为他们的益处而发的，而不是为了他。

 

[12:31] 现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

耶稣断言审判这个世界的时刻到了。他被钉死在十字架上是神对这个世界的审判。创3:15的应许很快就要应验了。在十字架上，撒旦伤了弥赛亚的脚跟，但藉着他的死，他伤了撒旦的头。由于弥赛亚藉着十字架战胜了他，撒旦---这世上的统治者要被赶出去了。

 

[12:32-33] 我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」耶稣这话原是指著自己将要怎样死说的。

耶稣将会在髑髅地被举起来，即被钉在十字架上受死，然后复活、升天。这将会导致万人归向他。万民要藉着福音被呼召得拯救(帖后2:14;可16:16-15)。耶稣说这话是在指他将会怎样死，即被钉死在十字架上。

 

[12:34] 众人回答说：「我们听见律法上有话说，基督是永存的，你怎么说『人子必须被举起来』呢？这人子是谁呢？」

众人回应说他们从律法中，即旧约中，知道基督是永远长存的。他们可能指的是诗110:4，但7:14。他们知道耶稣声称自己是人子(基督)，但他们不解的是他为什么说「人子必须被举起来」。对他们而言，基督被钉死在十字架上是不可能的事。所以，他们想知道耶稣所说的人子到底是指谁。

 

[12:35-36] 耶稣对他们说：「光在你们中间还有不多的时候，应当趁著有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁著有光，信从这光，使你们成为光明之子。」耶稣说了这话，就离开他们隐藏了。

耶稣并没有回答他们，而是告诉他们他在他们中间的时候不多了。较早，耶稣声称他是世界的光(约8:12)。他受死的时候已到，而且他复活后再也不会出现在他们中间了，所以劝他们趁着他还在他们中间的时候行走。不然的话，当他不在的时候，来临的黑暗将吞没他们，他们就像在黑暗中行走的人不知道往何处去。所以他们应当趁着有光的时候，信从他，好使他们成为光明之子，即神的子民。这样，他们就不会走在黑暗里，因为光指引他们。耶稣说完了这话，便离开众人，隐藏起来。

 

 

12:37-43 群众的不信

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[12:37-38] 他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。这是要应验先知以赛亚的话，说：主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？

作者指出耶稣在众人面前行了许多神迹。在这福音书里，他一共记载了七个神迹，即耶稣变水为酒(2:1-11)，耶稣治好了大臣的儿子(4:43-54)，耶稣治好了瘫子(5:1-17)，耶稣使五千人吃饱(6:1-14)，耶稣在海面上行走(6:16-21)，耶稣治好了瞎子(9:1-41)，耶稣使拉撒路从死里复活(11;17-45)。

尽管耶稣行了许多神迹，众人还是一直不信他。他们的不信应验了先知以赛亚的预言(赛53:1)。当时，很少人相信以赛亚所传的信息。同样，虽然耶稣行了许多神迹(主的膀臂)，但是却很少人相信他。

 

[12:39-40] 他们所以不能信，因为以赛亚又说：主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。

作者又指出众人不信的理由。就象以赛亚所述:「主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」这经文引自赛6:10。耶稣在众人面前行了许多神迹，但众人还是不信他。可是有些人目睹了耶稣所行的神迹就相信了他(约11:45; 12:42)。所以赛6:10并不是指众人不能信。神绝对不希望任何人失丧(彼后3:9)。众人不能信的缘故是因为他们心里刚硬以及在属性上是瞎眼的。他们再三地弃绝了耶稣所行的神迹的证据。由于他们心里刚硬和眼瞎，作者描述神使他们心硬和眼瞎。

 

[12:41] 当以赛亚看见他的荣耀，就指著他说这话。

以赛亚这样说是因为他看到耶稣的荣耀(参赛6:1)。

 

[12:42-23] 虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。

有些犹太的官员却信了耶稣，但是他们的信并不是那能拯救他们灵魂的信。他们害怕法利赛人，不敢承认耶稣，免得被赶出会堂(参约9:22)。这是因为他们爱人的赞许过于爱神的赞许。

 

 

12:44-50 耶稣的话将审判人

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[12:44-45] 耶稣大声说：「信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。

在此，耶稣的话是针对那些不信他和那些信却不敢承认他的人说的。他宣称信他的不只是信他，而是信那差遣他来的父。他们看见他就是看见差遣他来的父。

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[12:46-47] 我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。

耶稣是光，来到世上叫凡信他的不再住在黑暗里。当他们得着了真理，他们就不会走在罪的黑暗中。他第一次来到世上的目的并不是要审判世人，而是要拯救世人。所以此时，凡听见他的话却不遵守的，他不审判他们。

 

[12:48-49] 弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。因为我没有凭著自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。

但是，拒绝耶稣和不接受他的话的人将来要面对后果。在末日的时候，耶稣讲过的道将要审判他们。耶稣所讲的都不是按照他自己的意思讲的，而是父已经吩咐他说什么，讲什么。

 

[12:50] 我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照著父对我所说的。」

耶稣宣称神的命令就是永生。所以，凡违反他的命令将不会得到永生。耶稣所讲的话都是有权柄的，因为它们正是按照父对他所说的。