罗马书注释

第十一章

11:1-10以色列被弃绝和以色列的余民

[11:1] 我且说,神弃绝了他的百姓吗?断乎没有!因为我也是以色列人,亚伯拉罕的后裔,属便雅悯支派的。

较早,保罗指出以色列百姓不肯顺从福音(罗10:16)。在第十章结束,他也引用赛65:2来描述神整日向悖逆和顶嘴的以色列百姓伸出双手,要他们跟他言归于好。鉴于以色列百姓不信耶稣基督,这是否是说神已弃绝全部的以色列百姓呢?断乎不是!保罗要证明神并没有弃绝全部的以色列百姓。他以自己作为例子。按肉身说,他也是以色列人,亚伯拉罕的后裔,属便雅悯支派的。便雅悯是雅各和拉结所生的其中一个儿子。既然保罗已得救,那神弃绝了全部的以色列百姓的论点就是错的。不过,保罗的得救并不是因为他是以色列人,而是他顺从了福音。

 

[11:2上] 神并没有弃绝他预先所知道的百姓。

保罗的结论是神并没有弃绝他预先所知道的百姓。在罗8:29-30,保罗曾提及神预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样。神又藉福音召他们。他们顺从了福音,因此被称为义(参罗8:29-30的注释)。可见,「他预先所知道的百姓」是指那些顺从了福音的基督徒。

 

[11:2下-11:3] 你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢?他在神面前怎样控告以色列人说:「主啊,他们杀了你的先知,拆了你的祭坛,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。」

在保罗的日子,以色列百姓的情况和在先知以利亚的时代是一样的。按王上18-19章,当时全国接受假神巴力,而拒绝随从神。针对这事,以利亚感到非常灰心。他在神面前控告以色列人,说他们杀害神的先知,拆毁神的祭坛,如今他是唯一的先知,他们还要杀他。以利亚认为若他也被杀的话,那就没有人随从神了!但是他错了。

 

[11:4] 神的回话是怎么说的呢?他说:「我为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。」

神给以利亚一个振奋人心的回答。以利亚并不是唯一剩下随从神的人。其实,他所不知的,以色列国里还有其他忠心服侍神的人。神为自己留下从未向假神巴力屈膝的有七千人。然而,这数目比起对神不忠心的以色列人确实是很小。

 

[11:5] 如今也是这样,照著拣选的恩典,还有所留的馀数。

就像在以利亚的日子神有剩余的少数,在保罗的日子也是这样。神按着恩典拣选了少数的以色列人,这些人顺从了福音并成为了属灵的以色列一部分(罗2:28-29;加6:16)。在此,「拣选」是指神选择拯救那些从心里顺从了福音的人(罗6:17)。这些顺从了福音的人被称为蒙神拣选的人(西1:1-5; 3:12)。另一方面,神选择不拯救那些不顺从他的人(来5:8-9)。

 

[11:6] 既是出于恩典,就不在乎行为;如在乎行为,恩典就不是恩典了。不然,行为就不是行为了。

这些以色列的余民是藉着神的恩典而被拣选的,即就是照着神的计划。他们是靠信仰上的顺从或信仰上的行为(罗1:5;帖前1:3) 被拣选的,而不是靠遵守律法的行为或所立的功德。 神要求的行为是顺从他的旨意的行为。因此,得救本乎恩并不排除外在的顺从(徒2:38;罗1:5;6:17;来5:8-9;帖后1:8-9)。注意,人是不能靠着恩典和立公德得救恩的。人若靠遵守律法的行为或立公德赚取救恩,那救恩就不是靠着恩典了。另一方面,人若是靠着恩典得救,那救恩就不是靠着功德行为了。

 

[11:7] 这是怎么样呢?以色列人所求的,他们没有得著,惟有蒙拣选的人得著了;其馀的就成了顽梗不化的。

以色列人的属灵情况是怎样的呢?较早,保罗说以色列人追求律法的义(罗9:31)。一方面,他们所求的是要在神面前有合乎义的地位,但是他们却没有得着。这是因为他们想依靠遵守摩西律法在神面前被称为义人,而拒绝了耶稣以及他的福音。另一方面,藉着顺从福音,那些蒙拣选的人得着了在神面前有合乎义的地位。其余的,即那些拒绝耶稣以及他的福音的以色列人,却成了顽梗不化的。

 

[11:8] 如经上所记:神给他们昏迷的心,眼睛不能看见,耳朵不能听见,直到今日。

这样,他们应验了赛29:10的预言。由于他们成了顽梗不化的人,神容许他们拥有昏迷的心。他们选择对神的话充耳不闻。他们的心地刚硬。从以赛亚的时代直到保罗的日子,他们一直是那样。以前他们拒绝以赛亚的话,如今他们拒绝保罗所传的福音。

 

[11:9-10] 大卫也说:愿他们的筵席变为网罗,变为机槛,变为绊脚石,作他们的报应。愿他们的眼睛昏蒙,不得看见;愿你时常弯下他们的腰。

保罗也引述诗篇69:22指出其余的以色列人的心地刚硬。因此,他们的筵席,即他们的福分,成为罗网、陷阱。他们视耶稣和他的福音为绊脚石。所以,他们会遭到应得的报应。他们在属灵上是瞎眼的和耳聋的。他们会有重担。这重担会使他们的腰背永远弯曲。这显示以色列的前途很不乐观。

 

11:11-15以色列人的失脚和跌倒

[11:11] 我且说,他们失脚是要他们跌倒吗?断乎不是!反倒因他们的过失,救恩便临到外邦人,要激动他们发愤。

神给以色列国(不包括那些已经相信基督的一小撮余剩的以色列人)昏迷的心,眼睛不能看见,耳朵不能听见,后果就是他们失脚,即绊倒在基督之上(罗9:32),而导致他们跌倒。神容许他们心地刚硬的目的是不是要使他们跌倒呢?保罗断言当然不是。神并没有期望以色列民族拒绝耶稣和他的福音。以色列民族确实失脚而跌倒,但这并不是指他们再也爬不起来了。只要他们顺从福音,他们也能得藉着基督的救恩。

然而,以色列国拒绝福音并不是没有益处。相反,因为他们的过失(拒绝福音的信息),救恩就临到外邦人。根据使徒行传,当犹太人弃绝了保罗所传的福音,他就把福音传给外邦人(徒13:46-48;18:6; 28:25-28)。外邦人乐意地接受它。福音原本是先给予犹太人,后给外邦人的(罗1:16-17)。犹太人拒绝福音致使保罗把福音传给外邦人。保罗期望当犹太人看到外邦人得了因福音所带来的福泽,他们会嫉妒起来,也渴望享有这福泽。这样,他们就会寻求基督的救恩。

 

[11:12] 若他们的过失,为天下的富足,他们的缺乏,为外邦人的富足;何况他们的丰满呢?

如果以色列国的过失(拒绝福音的信息)给天下带来富足,他们的缺乏,即损失,给外族人带来了属灵上的富足,那么,他们的「丰满」不是要带来更大的福泽吗?「丰满」是完整的意思。这「丰满」是指什么呢?在此,保罗提及以色列国的过失和损失。而且第15和25节提到他们被丢弃以及他们有几分是硬心的。因此,「丰满」可能是指以色列国完全被倾覆的事。这是它把基督钉在十字架上的惩罚。在公元70年,随着耶路撒冷被摧毁,以色列国就终结了。之后,福音在外邦人中传得更快了。另一方面,许多人认为「丰满」是指将来以色列国归主的事。不过,在此保罗并不是谈论以色列国归主的事。他是强调它的过失和损失。而且,根据罗11:10,以色列的前途是很不乐观的。

 

[11:13-14] 我对你们外邦人说这话;因我是外邦人的使徒,所以敬重我的职分,或者可以激动我骨肉之亲发愤,好救他们一些人。

由于以色列国拒绝基督和福音,保罗从第9章开始就一直在谈论以色列的状况,但是他并没有忘记外邦人。现在,他特地向他们讲话,说他没有忽视他们。他提醒他们他是向外邦人传福音的使徒。这是他的服事,而且他希望藉此引起他肉体之亲的妒嫉,好拯救他们中的一些人。注意: 保罗说的是好救他们一些人,而不是好救以色列国。保罗知道大多数的犹太人是不会接受基督的,所以他只期望一些人会跟从基督。因此,在第12节的「丰满」不可能是指以色列国归主的事。

 

[11:15] 若他们被丢弃,天下就得与神和好;他们被收纳,岂不是死而复生吗?

保罗声称以色列(除了那些相信基督的一小撮余剩的以色列人)被丢弃使到世界与神和好。当然,这只是指那些顺从的外邦人与神和好,而不是全世界。虽然以色列人被丢弃,但他们也可以蒙接纳的。他们拒绝基督和福音导致他们在灵性上死了。所有的罪人都是死在过犯罪恶之中(弗2:1)。当一个人顺从福音时,神叫他与基督一同活过来,就如死而复生(弗2:5;罗6:4)。同样,以色列蒙接纳就如死而复生。然而,以色列蒙接纳并不表示全部以色列人归主,只有那些接受基督和福音的人归了主。

 

11:16-24 两颗橄榄树

[11:16] 所献的新面若是圣洁,全团也就圣洁了;树根若是圣洁,树枝也就圣洁了。

在此,保罗用两个隐喻来说明若神接纳了最初归主的犹太人,那他也会接纳以色列国。他首先谈论献祭时所献上的新面若是圣洁的,那面团也是圣洁的。在民15:20,神吩咐以色列人献时要用初熟的麦面作饼当作祭献上。同样,树根若是圣洁,树枝也就圣洁的。「新面」和「树根」是指那些最初归主的犹太人。「全团」是指所有的以色列人,而「树枝」是指被丢弃的以色列人。在五旬节归主的犹太人就是「初熟的果子」。他们是将来会有圆满的收成的保证。树根的圣洁表示树枝被接纳。就像最初相信的犹太人藉着顺从福音得神的恩惠,其余的犹太人也可以同样藉着顺从福音得神的恩惠。

 

[11:17] 若有几根枝子被折下来,你这野橄榄得接在其中,一同得着橄榄根的肥汁,

保罗继续以上的树根和树枝的隐喻。接下来,他指犹太人是好的橄榄树,而外邦人是野橄榄树。他描述那些不信的犹太人为从那棵好的橄榄树折下来的几根枝子。它们因拒绝基督和福音而被折下来的。那些没有被折下来的树枝是指那些余民,神的以色列民。另一方面,保罗描述那些外邦基督徒是从野橄榄树上被剪下的一些根枝,被嫁接移植在那棵好的橄榄树上去,一同得着橄榄树根的肥汁养分。「得接在其中」是指归信基督。所有信从了福音的犹太人和外邦人都得着同样的神的祝福和恩惠。

 

[11:18] 你就不可向旧枝子夸口;若是夸口,当知道不是你托着根,乃是根托着你。

保罗警告那些被嫁接移植在那棵好的橄榄树上的树枝(外邦基督徒)不可向那些被折下来的旧枝子夸口。他们要晓得自己只不过是被嫁接上的树枝而已。他们并不支持树根(犹太家族),乃是树根在支持他们。耶稣曾告诉撒玛利亚妇人,说:「救恩是从犹太人出来的」(约4:22)。外邦基督徒要记得神是藉着犹太人行使他的救赎计划。弥赛亚和新约的律法是从犹太人出来的。神应许赐福予亚伯拉罕,而地上的万族都要因他得福(创`12:3)。神的应许是通过耶稣基督赐福给万族的。在加3:14,保罗写道:「这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。」可见,外邦人的救恩是由犹太人来的。因此,被嫁接上的树枝要感激树根,而不是看轻它。

 

[11:19] 你若说,那枝子被折下来是特为叫我接上。

保罗知道外邦人会认为那些枝子(不信的犹太人)被折下来是为了要把他们接上去。但是,那些枝子被折下来并不是要使外邦人能得到救恩的。外邦人得救并不是要靠犹太人的不信。

 

[11:20-21] 不错!他们因为不信,所以被折下来;你因为信,所以立得住;你不可自高,反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子,也必不爱惜你。

那些枝子被折下来是因为他们拒绝了基督和福音。另一方面,外邦人站立得住是因为顺服的信心。但他们要坚持他们的信仰。这些外邦人不可以自高,反而要惧怕。保罗较早已声称神是不偏待人的(2:11)。外邦基督徒要记住神既不爱惜原来的枝子,他也可以不爱惜那被接上去的枝子。若这些外邦基督徒不继续的相信与顺服,他们也会像那些不信的犹太人一样被折下来的。

 

[11:22] 可见神的恩慈和严厉,向那跌倒的人是严厉的,向你是有恩慈的;只要你长久在他的恩慈里,不然,你也要被砍下来。

保罗叫他的读者仔细思考神的恩慈和严厉。神是仁慈的,但他也需要人遵守他的命令(约壹5:3)。他会惩罚那些不顺从的人(帖后1:6-10)。他对那些跌倒的人,即被砍下来的枝子,是严厉的。枝子被砍下来的原因是不信。另一方面,他却对那些被接上去的枝子是有恩慈的。然而,这也是有条件的。他们要长久地在他的恩慈里,要不然,他们也会被砍下来的。他们和那些不信的犹太人的永恒命运是一样的。

 

[11:23] 而且他们若不是长久不信,仍要被接上,因为神能够把他们重新接上。

虽然许多犹太人都拒绝了基督和福音,但他们可以改变他们的决定的。若他们放弃他们的不信以及顺服福音,神能够把他们重新接到好橄榄树上去的。这样他们可以再成为神的选民。

 

[11:24] 你是从那天生的野橄榄上砍下来的,尚且逆着性得接在好橄榄上,何况这本树的枝子,要接在本树上呢!

那些外邦基督徒原是从那天生的野橄榄上砍下来的枝子。「野橄榄树」是指那些还没有得救的人。既然那些从野橄榄树砍下来的枝子不自然地被接在好橄榄树上,那么从好橄榄树被砍下来的枝子更要被接在自己的树上了。这些不信的犹太人也要像外邦人一样藉着顺服福音而被接在自己的树上。

 

11:25-32 以色列人有几分的硬心的

[11:25] 弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘(恐怕你们自以为聪明),就是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了,

在此,保罗不想他的外邦人读者对一些极其重要的真理一无所知。为避免他们自以为聪明,他要他们明白一个奥秘,即那些不信的犹太人的状况,这会使他们谦卑和惧怕。除了一些以色列的余民,其他的以色列人的心是刚硬的(罗11:7)。在此,「以色列人有几分是硬心的」和「其馀的就成了顽梗不化的」(第7节)是指同样的事。以色列人持续的刚硬是在他们拒绝基督和福音中明白地显示出来的。

另一方面,一些外邦人欣然地接受了福音而得救恩。「等到」并不是指足够的外邦人得救了,以色列人的刚硬就终止了, 而他们就得救了。在徒23:1,保罗对工会的人说:「弟兄们,我在神面前行事为人,都是凭着良心,直到今日。」这当然不是指保罗直到那天他就不再凭着良心在神面前行事为人了。因此,「等到」并不能告诉我们在它之后会发生什么事。根据圣经的记载,外邦人占起初教会的大部分。「外邦人的数目添满了」是指当越多犹太人拒绝福音而越多外邦人欣然地接受福音时,教会几乎都是外邦人。

 

[11:26] 于是以色列全家都要得救。如经上所记:必有一位救主从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶;

「于是以色列全家都要得救」并不是指所有的以色列人将来都得救。若是那样的话,保罗就不用为了他们的救恩大有忧伤(罗9:2-3)。「于是」是指这样的方式而得救。什么方式?保罗引述赛59:20来指出这方式,就是当以色列人,即雅各的后裔,接受从锡安出来的拯救者以及离开他们的罪恶。这拯救者就是基督。保罗较早在罗10:12-13指出犹太人和外邦人并没有分别,因为凡求告主名的就必得救,即顺从神的旨意才能得救。以色列人和外邦人一样,是要藉着顺服福音得救的,无一例外(罗1:16-17)。

 

[11:27] 又说:我除去他们罪的时候,这就是我与他们所立的约。
   保罗引述赛59:21来说明以色列人的拯救是藉着基督的约。他与他们所立的约就是他要除去他们的罪。这预言在五旬节那时应验了(徒第2章)。那天,三千人顺从福音使他们的罪得赦。既然他们的罪得赦,那么拯救者已经到来并与他们立了约。赛59:20-21证明了若以色列人接受基督和顺服福音,他们就可以得救。

 

[11:28] 就着福音说,他们为你们的缘故是仇敌;就着拣选说,他们为列祖的缘故是蒙爱的。

较早,保罗说以色列人听过并明白福音(罗10:17-19)。但是,不是所有的以色列人都顺从了福音(罗10:16)。他们也对外邦人有深切的憎恨,因为那些外邦人接受了基督而成了神的子民。当以色列人拒绝基督和他的福音时,他们证明了自己是福音的仇敌,而被神弃绝。「你们的缘故」是指外邦人受益于以色列人对基督的拒绝,即救恩就临到外邦人(参罗11:11)。保罗曾声称以色列人的缺乏为外邦人的富足(罗11:12)。

然而,由于以色列人的列祖的缘故,他们是神所蒙爱的。他们的列祖亚伯拉罕,以撒和雅各都是神所拣选的。神期望以色列人得救恩。但他只认可那些顺服基督和福音的以色列人。

 

[11:29] 因为神的恩赐和选召是没有后悔的。

虽然大多数的以色列人拒绝基督和福音,神并不后悔曾拣选了他们的列祖和赐给他们的福分。他不后悔与他们所立的约,就是关于藉着基督的救恩。如果以色列人不再长久不信,他们是可以得救的。

 

[11:30] 你们从前不顺服神,如今因他们的不顺服,你们倒蒙了怜恤。

外邦人过去不顺服神,但如今倒蒙了怜恤。这是因为以色列人的不顺服。以色列人不接受基督和福音反而加速了传福音者们向外邦人传讲福音。这些乐于接受的外邦人信从了福音而得到罪的赦免。他们成为了神的子民的一部分。

 

[11:31] 这样,他们也是不顺服,叫他们因着施给你们的怜恤,现在也就蒙怜恤。

以色列人证明他们不顺服神是因为他们拒绝了福音。他们的不顺服导致福音加速地传给外邦人,而藉着信从福音神的怜悯临到外邦人。若以色列人肯接受神施给外邦人怜悯的方法,就是信从福音,神的怜悯也会临到他们的。

 

[11:32] 因为神将众人都圈在不顺服之中,特意要怜恤众人。

「神将众人都圈在不顺服之中」并不是指神使众人不顺服他。由于他们有自由意志,他们都是自己选择不顺服神的。保罗断言犹太人和外邦人都在罪孽之下(罗3:9),因为每个人都犯了罪(罗3:23)。神将众人都圈在不顺服之中,为要怜恤众人。他已藉着基督广施怜悯给所有的人,但只有那些信从福音的人才可以得着神的怜悯。

 

11:33-36 荣耀归于神

 [11:33] 深哉,神丰富的智慧和知识!他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!

在此,保罗以颂赞神而结束了第9-11章。他说神丰富的智慧和知识是多么的深奥。这是神藉着基督在十字架上的工作拯救万民所彰显出来的特性。「丰富」表示神拯救万民的恩典是丰盛的。神的智慧是从他藉着基督的工作为万民带来救恩的计划中所看到的(林前2:6-7)。神的知识可能是指他能预测将来事情的结局。神的判断是不能探测的。他的踪迹是难以理解的。他的救赎计划是没有人能想出来的。

 

[11:34] 谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?

在此,保罗引用两个旧约的经节来强调神的智慧是多么的难测。他首先应用赛40:13。谁知道主的心意?没有人。谁作过他的顾问?神藉着基督在十字架上的工作为万民带来救恩的计划显示了神多么深奥的智慧。他不需要顾问。

 

[11:35] 谁是先给了他,使他后来偿还呢?

接下来,保罗引用伯41:11。谁是先给了他,使他后来偿还呢?没有人给过神,使他必须偿还。 神施行他的救赎计划并不是他应该为犯罪之人做一些事,好象他必须偿还他们。他这样做完全是出于他对他们的爱(参约3:16)。

 

[11:36] 因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们!

神是一切的创造者。「本于他」是指神是一切的源头。「倚靠他」是指一切是藉着神而成的。「归于他」是指神是一切的目的。因此,所有的荣耀归与他,直到永远。阿们!