11:1-6 耶稣在加利利传道并接待施浸约翰的门徒

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[11:1] 耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道，教训人。

耶稣结束了对十二个使徒受遣传道的指示后，便离开了那里，到加利利各城去传道和教训人。此时，十二个使徒也在犹太人的城镇服侍(太10:5-6)。

 

[11:2-3] 约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，问他说：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」

有关约翰下监的事，可参太4:12的注释和太14:2-13。约翰在监里听见基督所做的事迹。根据路 7:18，约翰的门徒把这些事都告诉了约翰，约翰就派他的两个门徒去问耶稣。他想知道耶稣是否是那将要来的，他所预言的人(太3:11)，还是他应该等待另外一个人。圣经没有明述约翰为什么问这个问题。

 

[11:4-5] 耶稣回答说：「你们去，把所听见，所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。

耶稣没有直接回答约翰的问题。他叫约翰把注意力放到他所行的众多惊奇的神迹，他引人注目的教训以及穷人也听到福音等几方面。这些事件应验了以赛亚预言的有关弥赛亚的凭证(赛29:18; 6:11)。约翰必知道弥赛亚所作之工。耶稣以下的回答可能是针对约翰不肯定的态度而作出的。

 

[11:6] 凡不因我跌倒的就有福了！」

耶稣令许多犹太人失望。他所行的与他们心目中的弥赛亚不一致。他没有立即实行审判，恢复以色列国的主权，并为他们带来所期望的政治胜利。因此，他们对耶稣的身份有所疑惑。可是耶稣应许凡相信他所作的事和不向他失去信心的人就有福了。凡不信他和他所作的事就有祸了。

 

 

 

11:7-15 耶稣对施浸约翰的尊敬

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[11:7-10] 他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：「你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记著说：『我要差遣我的使者在你前面预备道路』，所说的就是这个人。

约翰的门徒们离开后，耶稣就向众人称赞约翰对神的忠心。有些众人见过和听过约翰。他曾在犹太的旷野传道。那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都到约翰那里去听他传道(太3:1,5)。那么他们认为他是怎样的人呢？耶稣问众人:「你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？」不是，约翰不是无主意的人，象风吹动的芦苇。接着第二个问题:「你们出去到底要看什么呢？要看穿细软衣服的人吗？」不是，因为那穿细软衣服的人是在王宫里。约翰穿的是骆驼毛织成的衣服，腰系皮带(太3:4)。那么他们究竟为什么出去呢？他们是要去看一位先知。耶稣声称他们看见的人比众先知大多了。他就是耶和华在玛3:1里对弥赛亚所说的那位使者。他是神预定作弥赛亚先驱的人。耶稣把玛3:1的「我」改作「你」。这样他是指自己是弥赛亚。

 

[11:11] 我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸约翰的；然而天国里最小的比他还大。

耶稣声称施浸约翰是先知中最大的一个，甚至在他之前，妇人所生的没有比约翰更伟大的，因为他为耶稣开道路作见证(约3:26)。但是，在天国里最微小的一个也比约翰伟大。在太16:18-19,「国度」和「教会」互通运用，指同样的组织。值得留意的是: 在约翰去世后，耶稣才应许建立他的教会(太14:10; 16:18)。基督的教会是在五旬节那天建立的(徒2)。那个在天国里最小的人比约翰还大，是因为约翰从不属于基督的国度或教会。因此，基督徒可以和使徒约翰一起说:「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女」(约一 3:1)。天上各样属灵的福气是在基督里(弗 1:3)。所以，那些在旧约制度里的圣者从没有享有基督徒所享有的一切。

 

[11:12－13] 从施浸约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得著了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止。

路16:16也有同样的记载:「律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。」很明显，当约翰宣布天国快来临时，他的信息掀起了强烈的反应。到约翰为止，众先知和律法都预言天国的事。约翰代表旧制度的终结。他也是首个传天国福音的人(路16:16)。他宣布天国快来临了。他所传的道使很多人积极地努力着要进天国。值得注意的是约翰所传的道:天国还没有来临，而是快来临了(太4:17)。这经文描述犹太人对约翰所传的道的反应。

 

[11:14-15] 你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。有耳可听的，就应当听！

耶稣宣布约翰的到来已应验了玛4:5-6。约翰就是玛4:5-6的「以利亚」。耶稣在太17:12-13也宣布约翰是以利亚。以利亚是旧约著名的先知，他未经死亡便被神用旋风提到天上(王下2:11)。玛4:5宣称以利亚将要回来，所以，犹太人就期待着他的回来。约翰并不是以利亚再现。其实，约翰自己也否认他是以利亚(约1:21)。但是，约翰有以利亚的心志能力。在此，耶稣指出了犹太人对这经文的误解。若他们肯领受众先知和律法所说的，他们就应该相信约翰就是预言中将要到来的以利亚。为使听众特别关注他说过的话，耶稣常常用「有耳可听的，就应当听！」的叙述法。

 

 

11:16-19 耶稣谴责爱过分挑剔的犹太人

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[11:16-17] 我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。

耶稣在此感慨他该如何比喻当时的犹太人。他用儿童玩婚礼和葬礼的游戏做比喻，表明犹太人不愿意领受施浸约翰和他所传的道。这些人好象一群儿童坐在街市上向他们的玩伴抱怨，说他们即不跳舞也不哀悼。

 

[11:18-19] 约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附著的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是。」

接着，耶稣解释了以上的比喻。约翰和耶稣所传的道及生活方式各异。约翰来了，他禁戒食物,这些犹太人便说约翰被鬼缠身。他们不喜欢约翰禁欲的行为。后来，耶稣来了，与其他人一样，没有禁戒食物,他们就说耶稣贪吃贪喝，还做税吏和罪人的朋友。他们也不喜欢耶稣以礼接待罪人。

耶稣又说:「但智慧之子总以智慧为是。」 这意指约翰和耶稣两人所行的不同，但是他们所行的事都有永恒的功效。有智慧的人应以他们二人为是。看他们的功效，就可以认出他们二人都是出于神。

 

 

11:20-24 耶稣谴责一些加利利的城镇

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[11:20] 耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：

耶稣在一些城镇行过许多异能。在此，他指责这些城镇的人,虽然这些人看见了他所行的异能，证明他是神的使者，但是这些人并没有悔改他们的罪。

 

[11:21-22] 哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！

在此，耶稣详细说明他责备的城镇是哥拉汛和伯赛大。这些城离迦百农不远。「推罗和西顿」是在巴勒斯坦北界外的叙利亚海岸，面临地中海的城镇。犹太人认为它们是异教徒之城(王上16:31)。旧约的先知如阿摩司、以赛亚和以西结常常责备这些城，因为城中人抵抗神和神的旨意(摩1:9-10;赛23;结26-28)。旧约先知曾在这些城镇中宣道，而耶稣曾在哥拉汛和伯赛大宣道，以他所行的异能来证实。因此哥拉汛和伯赛大比推罗和西顿更有机会悔改它们的罪。若推罗和西顿耳闻目睹耶稣所行的异能，它们早已披麻蒙灰悔改了。披麻蒙灰是悔改哀痛的穿著，像尼尼微人一样(拿3:5-10)。所以在审判之日，哥拉汛和伯赛大要比推罗和西顿受到更重的刑罚。这显明地狱的刑罚也有轻重之分。

 

[11:23-24] 迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！」

迦百农也是耶稣所责备的城镇之一。「你已经升到天上，将来必坠落阴间」是指迦百农的傲慢自大将会导致它的灭亡。迦百农的遗迹是今日以色列的著名的观赏地之一。「所多玛」是古代最出名的罪恶之城，也受了重刑，神降火把它烧毁(创19章)。但是，若所多玛看见迦百农所看见的异能，它就会在耶稣的时代仍存在。迦百农是耶稣事工的总部(见太4:13)，所以这城镇的人有很多机会耳闻目睹耶稣。因为不信耶稣，在审判之日，它要比所多玛受到更重的刑罚。

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11:25-26 耶稣感恩的祷告

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[11:25－26] 那时，耶稣说：「父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。

「那时」是指耶稣在诸城中行了许多异能，而那些城的人终不悔改之时。尽管这些城镇的人拒绝了耶稣，但耶稣仍然感谢他的父，天地的主，将属灵真理的启示给信心如婴孩的人(即没有学问的门徒)，却向聪明通达的人隐藏起来。「聪明通达」是指精通于抽象的质问。在雅典聪明通达的人称保罗是「胡言乱语的」的人，因为他传讲「耶稣与复活」的道(徒17:18)。福音打不动那敏锐的智力，但是可以打动那「诚实善良的心」(路8:15)。当耶稣谈到「聪明通达的人」时，他称呼他们自以为聪明通达而已。此处，耶稣描述世上的智慧，在神眼里是愚拙的(林前3:19)。他知道父喜悦向简单纯朴的门徒启示，却向聪明有学问的人将隐藏真理。

 

 

11:27-30 耶稣向人发出美好的邀请

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[11:27] 一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。

「一切所有的」是指耶稣要指示世人的一切真理(见约16:15)。耶稣的一切都是他父给他的。接下来，这经节谈到父与子彼此相知。「除了父，没有人知道子，除了子…没有人知道父」是指只有神才能完全清楚地知道神的本质和旨意。「除了子所愿意指示的，没有人知道父」是指神所知道的，只有耶稣才能启示出来。

 

[11:28-30] 凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」

此处，耶稣邀请负担沉重而疲劳的人来享安息。耶稣的邀请说明人是有能力到他那里去的。但是，他们必须先承认自己是背着罪的沉重担子。世人都犯了罪，而罪的后果就是永远的死(罗3:23; 6:23; 启21:8)。他们必须知道他们是失丧的人。耶稣提供的安息是罪得赦免后而享有的安息(见罗5:1)。

耶稣心里柔和谦卑，也要求门徒们负他的轭，向他学习。这样，他们心里就必得享安息。「负他的轭」表示顺从耶稣。 「学他的样式」因为他们作了他的门徒。他们必须知道，服侍耶稣时，他们有轭要负，有担要当。他们必须在生活的每一方面以耶稣为首位(太6:33),舍已，背起自己的十字架(太10:34-39)。他们还不能爱世界和世界上的事(约一 2:15-17)。

但是，耶稣的轭是容易的，他的担子也是轻省的。这不表示他的要求不高。他要我们顺服他的旨意。当我们知道神的诫命是为我们好时，遵守他的诫命就有喜乐了。因此，他的诫命不难守(约一 5:3)。那些认为他的诫命难守的人，可能是因为他们不爱他(约14:15;约一2:5; 5:3)。