使徒行传注释

​第二章

2:1-13 圣灵浇灌

[2:1] 五旬节到了,门徒都在一处同心*。

五旬节是以色列人的三大节期之一。它在逾越节过后的第七个安息日的次日或第五十天(利23:16)。这也是耶稣复活后的第一个五旬节。因此,五旬节是七日的第一日。在这一天,门徒都在一处同心。肯定这「一处」是在耶路撒冷。

这里的「门徒」到底是指谁呢?学者对这个问题的解释,意见不一。新译本圣经和中文标准译本圣经都把2:1下译作:「他们都聚集在一起」。有些认为「他们」是指全部一百二十人(徒1:15),而有些认为「他们」是指重组的十二使徒。本人认为「他们」是指十二使徒,因为「他们」的先行词所指的是十二使徒(徒1:26)。而且接下来,在2:14,作者记载彼得和十一使徒站起来向众人说话。此外,在这时刻,圣灵的浸的应许只是给予使徒们(徒1:5,8)。

 

[2:2-3] 忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子,又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。

忽然有声音从天上下来,犹如一阵大风刮过的声音,充满了他们坐着的屋子。使徒们又看到像火焰的舌头出现,分别落在各人的头上。这显然是一件超自然的事。

 

[2:4] 他们就都被圣灵充满,按著圣灵所赐的口才说起别国的话来。

使徒们都被圣灵充满了,即受了圣灵的浸(徒1:5)。这就应验了耶稣的应许,就是使徒们要受圣灵的浸。使徒们得着圣灵所赐的口才,说出别国的话来。「别国的话」原文直译「别的舌头」。这并不是指那没有意思的声音或欣欢若狂而发出的声音。这是他们从来未学过的本地话,即方言(参6-8节)。可见,圣灵的降临伴随着神迹-出现仿佛一阵大风刮过的声音,出现像火焰的舌头和使徒们说出别种的语言。

 

[2:5] 那时,有虔诚的犹太人从天下各国来,住在耶路撒冷。

以色列人被虏以后散居在各国各地。当日,来自天下各国的虔诚犹太人都在耶路撒冷过五旬节。有的是回来终其晚年的。「天下各国」是指位于地中海盆地周围的希腊及罗马世界(参9-11节)。

 

[2:6-8] 这声音一响,众人都来聚集,各人听见门徒用众人的乡谈说话,就甚纳闷;都惊讶希奇彼此对说:「看哪,这说话的不都是加利利人吗?我们各人,怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢?

这些来自各国的犹太人听见了这阵巨响,就都聚集在一起。他们听见使徒们说出众人的乡谈时,都十分纳闷。他们很惊讶,因为他们每人听到使徒们所说的话,竟然都是他们每人的母语。很肯定,使徒们是加利利人。这个神迹并不是发生在这些来自各国的犹太人的身上,而是在使徒们的身上。

 

[2:9-11] 我们帕提亚人、玛代人、以拦人,和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人,并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人,从罗马来的客旅中,或是犹太人,或是进犹太教的人,革哩底和亚拉伯人,都听见他们用我们的乡谈,讲说神的大作为。」

这里,路加列出当时世界可知的各国籍。他们包括来自里海以西的人(帕提亚人、玛代人、以拦人), 来自西边地的人(住在米所波大米和犹太的人),来自小亚西亚的人(加帕多家、本都、亚西亚、弗吕家、旁非利亚的人), 埃及的人,靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人,从罗马来的犹太人和进犹太教的人,以及革哩底和亚拉伯人。他们每人都听到使徒们用他们的母语,言述神伟大的作为。

 

[2:12-13] 众人就都惊讶猜疑,彼此说:「这是什么意思呢?」还有人讥诮说:他们无非是新酒灌满了。

大家对使徒们能说他们的母语出现了不同的反应。有些大感不解,彼此问: 「这是什么意思呢?」有些因为没有更好的解释,讥笑使徒们是被新酒灌醉了。

 

 

2:14-36 彼得对五旬节的解释

[2:14] 彼得和十一个使徒站起,高声说:「犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。

这时候,使徒们的引人注目的演讲即将开始了。彼得和十一个使徒站起来,他高声地对犹太人和一切住在耶路撒冷的人说话。他要解释这是怎么回事,并要求他们留心地听。

 

[2:15] 你们想这些人是醉了;其实不是醉了,因为时候刚到巳初。

彼得对众人说使徒们酒醉了的指控作出反应。他指出不像他们想像,使徒们并没有喝醉,因为当时才早上九点钟。没有人那么早就喝醉酒的。况且,在五旬节,犹太人在九点之前都禁戒饮食的。

 

[2:16-17] 这正是先知约珥所说的:神说:在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言;你们的少年人要见异象;老年人要做异梦。

彼得在此提供五旬节事件的真正解释。这情形正是先知约珥所预言的(珥2:28-32)。注意约珥所说的就是神的话。约珥预言这事将发生在末后的日子。「末后的日子」是指整个基督教时代(参来1:2; 提前4:1; 提后3:1-5; 彼前1:20; 约壹1:28)。因此,五旬节的事是发生在基督教时代的开始。

约珥预言神将要将他的灵浇灌凡有血气的。这不表示所有的人将受圣灵的浸。「凡有血气的」代表犹太人和外邦人。在五旬节,约珥的预言就开始实现了。当天,神的灵只浇灌在犹太人的使徒身上。十年后,当神的灵浇灌在哥尼流和他全家的身上时,约珥预言就完全地应验了(徒10;44-48)。

由于神的灵浇灌下来,其他的人将拥有属灵恩赐,即儿女要说预言,少年人要见异象,老年人要做异梦。在那行神迹异能的时代,圣灵的神迹奇事异能的显现,是藉着使徒们所行的(徒3:1-10; 5:12-16; 9;32-35; 9:36-42; 13:4-12; 14:1-18; 19:11-12; 20:1-12; 28:7-10)。在新约里,我们也读到使徒们藉着他们的按手能够把这些属灵恩赐传给其他人(徒6:6-8; 8:13-19; 19:6; 提后1:6)。

 

[2:18] 在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说预言。

神也要将他的灵浇灌给他的仆人和使女。由此可见,甚至女儿,女仆人,使女都要说预言。神的灵要浇灌凡有血气的,即没有种族(犹太人和外邦人),性别(男人和女人),年龄(少年人和老年人),和社会地位(仆人和使女)的差别(参加3:28)。

 

[2:19-20] 在天上、我要显出奇事;在地下、我要显出神迹;有血,有火,有烟雾。日头要变为黑暗,月亮要变为血;这都在主大而明显的日子未到以前。

约珥的预言提到神要「在天上显出奇事,在地上显出神迹; 有血,有火,有烟雾。日头要变为黑暗,月亮要变为血。」这样的写作手法显然是比喻性的。这种写作手法在圣经是用来描述国家的陷落(赛13:10-13; 34:4-5; 结32:7-8; 太24:29)。这些「奇事和神迹」都要在「主大而明显的日子」,即审判的日子,来到以前发生。

 

[2:21] 到那时候,凡求告主名的,就必得救。

但是,在神的审判来临之前,即在末后的日子,约珥的预言以一个应许作结束。那时候,就是现今的日子,神应许凡求告主名的,就必得救。「求告主名」是等于顺从福音(参罗10:13,16)。这里的「主」是指耶稣,因为接下来彼得宣告神已经立耶稣为主,为基督(徒2:36)。人若要得救,就必须顺从救恩的福音计划(徒22:37-38; 22:16; 罗1:16)。彼得的信息不仅是给犹太人,它也是给所有的人。

 

[2:22]「以色列人哪,请听我的话:神藉著拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。

彼得解释完五旬节的事后,就劝以色列人聆听他要说的话。他把他们的注意力转移到耶稣的死、埋葬、复活和升天。他告知他们,神借着拿撒勒人耶稣在他们当中行了异能、奇事和神迹,证实了拿撒勒人耶稣是他派来的。耶稣曾断言他所做的事为他见证,就是父差他来的(约5:36)。彼得宣称听众也知道耶稣确实行了这些神迹。他并不是靠着鬼王赶鬼(太12:24),而是神藉着他行了这事。

 

[2:23] 他既按著神的定旨先见被交与人,你们就捉拿他,并藉著无法之人的手,把他钉在十字架上,杀了。

福音书都记载了耶稣是被交在人手里,被钉死在十字架上的(太17:22; 可10:33; 路24:7; )。这里,彼得揭露这都是神按照他的定旨先见把耶稣交给以色列人,他们就捉拿他,并藉着无法之人的手把他钉死在十字架上。「无法之人」是指那些没有律法的人。彼得的意思是以色列的宗教领袖与罗马人同谋把耶稣钉死在十字架上。

 

[2:24] 神却将死的痛苦解释了,叫他复活,因为他原不能被死拘禁。

然而,神却使耶稣从死里复活。他把死亡的痛苦解除了,因为耶稣原不能被死拘禁。耶稣曾断言:「没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来」(约10:18)。接下来,彼得也指出旧约曾预言耶稣的复活。

 

[2:25-28] 大卫指著他说:我看见主常在我眼前;他在我右边,叫我不至于摇动。所以,我心里欢喜,我的灵快乐;并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我,必叫我因见你的面得著满足的快乐。

在此,彼得引用诗16:8-11来论到耶稣的复活。这段经文预言一个敬虔人向神表明他的信心,神不会将他的灵魂撇在阴间,也不会让他的圣者见朽坏。阴间是指已死的人的范畴。可见,唯有那圣者复活他的身体才不会经历朽坏。但彼得声称大卫的预言是指著耶稣而言的,而不是大卫本身。为什么呢?

 

[2:29]「弟兄们!先祖大卫的事,我可以明明的对你们说:他死了,也葬埋了,并且他的坟墓直到今日还在我们这里。

以色列人都晓得他们的祖先大卫已经死了,被埋葬了。他已被撇在阴间了。当时,他的坟墓还在耶路撒冷那里。这可以证明大卫的身体已经历朽坏了。因此,他所预示的绝对不是他本身。

 

[2:30-31] 大卫既是先知,又晓得神曾向他起誓,要从他接着肉身的后裔中,立基督坐在他的宝座上,就预先看明这事,讲论基督复活说:他的灵魂不撇在阴间;他的肉身也不见朽坏。

事实上,大卫是先知,他晓得神曾经对他起誓,要从他的后裔中立基督来坐在他的宝座上,即属灵的宝座上(路1:32-33)。他看到了这事,所以讲论基督复活时神不会把耶稣的灵魂撇在阴间,也不会让他的身体经历朽坏。

 

[2:32] 这耶稣,神已经叫他复活了,我们都为这事作见证。

彼得断言这耶稣,神已经叫他从死里复活了。他和其他的十一位使徒都是这件事的见证人。虽然耶稣复活后曾向一些门徒显现,但使徒们却是主要的见证人。耶稣的复活就是他升到宝座上的前奏。

 

[2:33] 他既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们现在所看见所听见的,浇灌下来。

接着,彼得声称耶稣已经被高举到神的右边,即那最尊贵的位子上。这应验了神要从大卫的后裔中立基督来坐在他的宝座上。耶稣又从父领受了所应许的圣灵,并将圣灵浇灌下来。这就是众人当时所看见所听见的。圣灵的能力的展示证明耶稣是被高举的基督。

 

[2:34-35] 大卫并没有升到天上,但自己说:主对我主说:你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。

大卫曾说过:「主对我主说: 你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。」这是引自诗110:1的经文。它讲到大卫的主将被高举,坐在神的右边,等他的仇敌屈服在他脚下。大卫不是指着自己而言,因为他并没有升到天上。他的坟墓还在耶路撒冷那里。他所称的「我主」就是弥赛亚(路20:41-44)。因此,大卫所预言的人就是耶稣。

 

[2:36]「故此,以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主,为基督了。」

在此,彼得作出了终结。旧约里所记的有关耶稣的一切事都应验了(路24:44)。所以,彼得要让以色列全家当确实地知道,他们钉在十字架上的那位耶稣,神已经立他为主,为基督了。彼得所传的就是福音的故事,也是福音时代的第一篇讲章。

 

 

2:37-42 众人对彼得传讲福音的反应

[2:37] 众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其馀的使徒说:「弟兄们,我们当怎样行?」

众人听见彼得的话就觉得扎心。这说明了他们已信主耶稣了,因为现在他们知道他们钉在十字架上的耶稣现已在天上被高举,坐在大卫的宝座上。既然他们杀害了神的儿子,他们怎能逃避神的审判呢?于是,他们就问彼得和其他的使徒们,说;「弟兄们,我们当怎样行?」他们的意思是他们应该做什么才能得救。注意: 虽然他们已信主耶稣了,但是他们还没有得救。

 

[2:38] 彼得说:「你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵;

彼得回答说他们各人要悔改,奉耶稣基督的名受浸,就必领受所赐的圣灵。注意彼得不是说他们的罪因得赦而要受浸。而是说他们要悔改和受浸,使他们的罪得赦。他指出悔改和受浸使罪得赦。「悔改」-其基本的意思是指回转,归向。这里是指改变人原来有罪的心意,归向神,以致改变了的生命。基督徒的浸礼是用水(徒10:47),奉耶稣基督的名受浸的。「奉耶稣基督的名受浸」是以他的权柄受浸。就如西3:17一样,我们所做的一切都是耶稣授权的。

彼得也指出那些受浸后的人会领受神所赐的圣灵。问题是: 他们是否会像使徒那样说方言呢?新约并没有记载使徒们按手在这些人身上以及他们领受说方言的奇异恩赐。在徒8:5-25,我们读到那些奉主耶稣的名受了浸的人并没有领受圣灵。只有使徒们按手在他们身上之后,他们才领受圣灵。因此,这38节里的「领受所赐的圣灵」可能是指圣灵赐给每一位奉主耶稣的名受了浸的人的非奇异恩赐。唯有藉着使徒们的按手,那些奉主耶稣的名受了浸的人才能领受奇异恩赐(徒19:1-7)。

 

[2:39] 因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的。」

彼得指出这救恩和领受所赐的圣灵的应许是给所有神所召来的人,就是犹太人和他们的儿女以及远方的人。神是藉着福音召他们的(帖后2:14)。「在远方的人」是指外邦人(参弗2:17)。当时,彼得并不完全理解这福音的信息也是给予外邦人的,直到神指示他传福音给哥尼流(徒第10章)。

 

[2:40] 彼得还用许多话作见证,劝勉他们说:「你们当救自己脱离这弯曲的世代。」

很显明,路加并没有记载彼得的全部信息。他只是提供了信息的概要。彼得用许多话向众人作见证,并且劝勉他们要救自己脱离这弯曲的世代。注意: 众人必须要救自己脱离这弯曲的世代。他们怎样救自己呢?他们必须听从彼得的指示:「你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受浸。」若他们顺从神的诫命,他们就能得救。

 

[2:41] 于是乐于领受他话的人就受了浸。那一天,门徒约添了三千人,

于是,乐于领受彼得话的人都受了浸。那天,门徒增加了大约三千人。他们可能包括那些约翰和耶稣的门徒所施浸的人。

 

[2:42] 都恒心遵守使徒的教训,彼此交接,擘饼,祈祷。

接下来,作者描述了信徒们在一起的生活。门徒都恒心遵守使徒的教训,彼此交接(分享)、掰饼、祈祷。作者暗含了四种教会敬拜的成分-教导,捐献,领受主的晚餐,祷告。门徒在此敬拜之事上都要恒心遵守。

 

 

2:43-47 教会的进展

[2:43] 众人都惧怕;使徒又行了许多奇事神迹。

使徒们继续教导门徒,并行了许多奇事神迹。行神迹的目的是要证实所传的道(可16:20)。因此,门徒都惧怕,即敬畏神。

 

[2:44-45] 信的人都在一处,凡物公用;并且卖了田产,家业,照各人所需用的分给各人。

信徒聚集在一起,所有的东西大家共享。他们自愿地卖了田产和家业,并把钱分给那些真正有需要的人。可见这些信徒是多么的慷慨!这并不是共产主义,因为共产主义是强制,逼迫的。

 

[2:46] 他们天天同心合意恒切的在殿里,且在家中擘饼,存著欢喜、诚实的心用饭,

信徒每天同心合意恒切的在圣殿里聚集,并在各家中擘饼,即同吃家常便饭。他们都以欢喜和诚实的心用饭。

 

[2:47] 赞美神,得众民的喜爱。主将得救的人天天加给教会。

信徒们不停地赞美神,并得到民众的喜爱。主每天将得救的人加给教会,即得救的团体。注意他们并不是自己参加教会,而是主将他们加给教会的。

“四海学院中文部”版权所有  2021年
 

  • weibo