加拉太书注释
​第一章

1:1-5 问安

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[1:1] 作使徒的保罗，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神)。

原文，这节的第一字即为保罗。在此，保罗强调他的使徒身分。「使徒」的基本意思是奉差遣的人。他的使徒身分并不是自立的。他做使徒不是出于人(复数)，也不是藉着人(单数)，而是藉着耶稣和使耶稣从死里复活的神。保罗说他不是由一群体委派或由某个人任命，而是被复活的耶稣所指派的。这使徒身分是由复活的耶稣在保罗前往大马士革路上时亲自赐给他的(徒 9:15)。他是奉耶稣的命令做使徒的(提前 1:1)。所以抵档保罗的使徒权柄就等于抵挡复活的耶稣了。根据新约圣经，做使徒的资格是耶稣挑选的(徒 9:15;加 1:1)以及亲眼看见过复活的耶稣(徒 1:22; 林 9:1)。十二位门徒和保罗是耶稣挑选以及差派出去的使者。「使徒」是他们的正式头衔。可见，今天没有人能称他自己为「基督的使徒」(林 11:13; 帖前 2:6)。值得注意的是那些受差谴的人，如巴拿巴，安多尼古，犹尼亚等人(徒 14:14;罗 16:7)也被称为使徒，但他们是「众教会的使者」(林后 8:23)，因为他们不是耶稣挑选的。

 

[1:2] 和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。

和保罗一同寄出这书信的是和他在一起的众弟兄。但是他们没有参与写这书信(太 6:11)。他们可能是保罗的同工。他们和保罗在一起的事实显示他们已坚定地接受以及承认保罗的使徒身分。这书信是保罗写给加拉太的众教会的。它们是他在第一次宣教旅程期间所创建的(徒 13:14-14:23)。

 

[1:3] 愿恩惠，平安，从父神与我们的主耶稣基督，归与你们！

这是保罗一贯的问候。他盼望他的读者能享有神赐给他们的恩惠与平安。恩惠与平安的来源是神与耶稣。它们是神借着耶稣赐予人的福气。耶稣所献的祭使神能维持他的义，而同时向人施恩惠。「恩惠」是指神赐予人不配得的仁慈待遇，而「平安」是人与神和好后所得的状态。

 

[1:4] 基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。

保罗强调基督的献身:「为我们的罪舍己。」基督是照神的旨意为世人7的罪舍了自己的性命。这是神爱世人的证明(约3:16)。 基督为我们的罪舍己，「要救我们脱离这罪恶的世代。」「这罪恶的世代」是指不按照神的话语而行的世代。耶稣所做的一切是为了拯救我们脱离这个世代的邪恶影响。

 

[1:5] 但愿荣耀归于神直到永永远远！阿们。

由于神的慈爱和恩惠提供了罪得赦免的救恩，保罗的愿望就是荣耀归于神直到永永远远。

 

1:6-10 严厉指责

接下来，保罗严厉指责加拉太信徒，因为他们接受了错谬的道理而快要放弃基督了。

 

[1:6] 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。

保罗感到震惊这些加拉太信徒这么快就背弃保罗所传的福音而去追随别的福音。这等于是离开那位藉着基督之恩召他们的神。「基督之恩」是基督的恩典，是基督给予不配得的人的恩泽。藉着基督的工作，神赐信徒永远的拯救。神是藉着保罗所传的福音呼召这些加拉太信徒的(帖后2:14)。现今，那些假师傅(犹太派的基督徒)劝他们背弃保罗所传的福音而去随从别的福音。这「别的福音」是另一种福音。这「别的福音」说，除了其他的规条之外，基督徒若不按摩西的规条受割礼，就不能得救(参徒 15:1, 5;加 4:10; 5:11)。这确实是错误的福音(参加 5:2-4)。当时，这些加拉太信徒还在继续随从这错误的福音。保罗称他所传的福音为「我的福音」(罗 2:16)，「神的福音」(罗1:1-3;林后 11:7)，以及「基督的福音」(林后 2:12; 加 1:7)。这福音是使人在基督里得救的福音(弗 1:13)。一般说来，福音是新约圣经全部的教训。福音的重心在于耶稣是神的儿子，他为我们的罪死了，被埋葬了，并且为我们的救恩复活了。但是，这不是福音的全部，因为新约圣经里还有其他的事实和教训。关于救恩的事，新约圣经教导人是在恩典的基础上得救恩的(弗 2:8)，而得救恩的条件就是顺从基督(太 7:21;路6:46;来 5:9)。若得救恩不是根据神的恩典，那这教训就是错误的。

 

[1:7] 那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。

保罗声明这「别的福音」根本就不是福音。原因是福音只有一个，就是基督的福音。那些假师傅只是在搅扰加拉太信徒，使他们忧虑，想要把基督的福音更改，即把它与别的东西混在一起。加拉太信徒从假师傅8

那里所领受的其实就是一个使人败坏，灵魂泯灭的福音。它会使他们转离真道，造成他们永远灭亡。这可解释为什么保罗接下来用如此严重的话。

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[1:8] 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。

 

保罗断言他或其他的使徒，天上来的使者，若传一个福音不同于他先前所传给加拉太信徒的福音，他就应当被咒诅，即得神的忿怒。可见，没有人，甚至是使徒或天使可以更改基督的福音。

 

[1:9] 我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！

在此，保罗可能是重复他在第 8 节所强调的防假师傅的警告或者他先前已警告过加拉太信徒有人会曲解福音的事。毕竟，保罗和巴拿巴曾去过加拉太传福音(徒 13 和 14 章)。

 

[1:10] 我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

那些假师傅很有可能指责保罗要得人的心，所以他提出两个问题:「我是要得人的心，还是神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？」他要加拉太信徒知道他完全是要讨好神的。他并不在乎讨人的喜欢，只在乎讨基督的喜欢。要不然，他就不配作基督的仆人了。事实上，保罗是基督的仆人，所以他要忠于基督和他的福音。他为了基督的名曾受许多的苦难(加6:17)。

 

1:11-17 使徒身份的细节

接下来，保罗在为他作使徒的职分辩护，因为那些假师傅想要损坏他的名声。

 

[1:11] 弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。

虽然这些加拉太信徒偏离了正道，但保罗还是称呼他们为弟兄。他郑重地向他们表明他所传的福音的源头。他所传的福音并不是出于人的意思，即不是依照人的意思。所以，他所传的福音不是人的信息。

 

[1:12] 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。

保罗坚称他所传的福音不是从人那里领受的，也不是受人教导的。「不是从人领受的」是指福音不是从人而来的。「不是人教导我的」是指他获得福音的途径不是通过被教导。他不是从给他施浸的亚拿尼亚得

着的(参徒 22:11-16)，或跟任何的使徒学的。那么他所传的福音是从哪里得来的呢？保罗断言它是从耶稣基督启示来的。新译本圣经把本节下半节译作:「而是借着耶稣基督的启示来的。」所以，「乃是从耶稣基督

启示来的」可能是指神将耶稣启示给保罗(就如加 1:16)或者是耶稣亲自向保罗启示福音。「启示」这词表示揭示。这是说神或耶稣揭示给保罗一些他之前不晓得的真理。保罗很可能之前晓得一些有关耶稣的事实。

还有，他也曾听过司提反的陈诉 (徒 7 章)。保罗在本章接下来的经文解释他所传的福音乃是从耶稣基督启示来的。

 

[1:13] 你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会，

在第13和14节里，保罗叙述他的犹太教历程。加拉太信徒曾听过他的过去。他们知道他从前在犹太教中所行的事。保罗很可能曾经告诉过他们他信犹太教时的行事为人。根据徒7:58; 8:3; 9:1-2，保罗不断地逼

迫神的教会，残害她。「残害她」是指毁掉她。他为那些用石头打死司提反的人保管衣服(徒7:58)。他也赞同司提反被害(徒8:1)。从司提反被害的那一天起，保罗开始残害教会，进到各人的家里去逮捕男女基督徒，

把他们关进监牢(徒8:3)。他从祭司长那里得了权柄把许多基督徒囚在监里，并且他们被杀时，他也参与定案。他在各会堂里屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们， 甚至到外邦的城邑追逼他们(徒26:10-11)。

 

[1:14] 我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。

在保罗还没有归主之前，他是个相当成功的一个法利赛人。他的老师是著名的迦玛列(徒22:3)。迦玛列是个法利赛人，精通犹太人的法律。保罗在犹太教里比许多同辈的犹太人更有长进。犹太教是犹太人的宗教信仰和生活方式，以部分旧约和部分祖宗的遗传为基础。「祖宗的遗传」是指犹太祭司和经学家所作的法律解释。无疑，保罗精通犹太人的法律和他祖宗的遗传。但是，法利赛人把他们的传统看得跟旧约法律同等。作为法利赛人，保罗严格遵守犹太律法，比別人更热心遵奉祖宗的遗传。所以，没有人可指责保罗不认识犹太教的教导。

 

[1:15] 然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，

保罗认为在他出生后，神已决定召他成为使徒。但是，这项任命尚未生效，直到神藉着他的恩典呼召保罗。保罗乐意接受了神的呼召成为使徒。所以，他的事奉是神赐的。他的呼召记载在徒 9 章，而他归主的事记载在徒 22 章。

 

[1:16] 既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，

神乐意将他的儿子耶稣启示给保罗，这就是说保罗所传的福音是神向他启示的。神召保罗的目的就是要他在外邦人中传扬他的儿子。耶稣亲自在保罗前往大马士革路上时告诉他的使命(徒 26:16-18)。之后，耶稣

告诉亚拿尼亚保罗的使命(徒 9:15-16)。保罗很清楚耶稣给他的使命，所以他断言:「我故此没有违背那从天上来的异象」(徒 26:19)。当保罗被神召的时候，他并没有立刻与任何属血气的人商量关于他的使命。这

是因为他的使命是来自神的。

 

[1:17] 也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的。惟独往亚拉伯去。后又回到大马士革。

保罗透露他也没有上耶路撒冷去见那些比他先作使徒的人，好让他们指导他关于基督的教导。他们跟保罗一样，都是神启示给他们福音。所以，保罗不需要他们的指导。根据徒 9:17-22，保罗归主之后在大马士革

住了几天，就立刻开始传讲耶稣，说他是神的儿子。然后，他到亚拉伯去(徒 9 章没有记载这件事)。据加 4:25，保罗认为西奈山是在亚拉伯。因此，有些学者认为保罗所提的亚拉伯就是西奈半岛，而不是那位于约

旦河以东的亚拉伯。圣经没有透露保罗在亚拉伯做什么。他很可能与神相交以及准备快要开始的工作。然后，他再回到大马士革。

 

1:18-24 不是在耶路撒冷学的

 

[1:18] 过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。

保罗归主的三年后才回返耶路撒冷。这三年包括了他在亚拉伯和大马士革的时间。保罗去耶路撒冷见使徒彼得，和他住了十五天。保罗可能是想认识彼得，而不是受他的教诲，因为此时神已经将福音启示给他了。

 

[1:19] 至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。

保罗没有看见其他的使徒，只有主的兄弟雅各。雅各并不是耶稣拣选的使徒，因为他不是十二使徒里的一个。他就像巴拿巴那样，是一个受差谴的人(徒 14:14)。他也是其中一个有名望的耶路撒冷教会柱石(加2:9)。

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[1:20] 我写给你们的，不是谎话，这是我在神面前说的。

保罗向加拉太信徒宣告，他所写给他们的不是谎话，神可以为他作证，因为神设立保罗为他的使徒以及保罗所传的信息是从神启示来的。

 

[1:21] 以后我到了叙利亚和基利家境内。

据徒 9:26-30，当保罗归主后第一次回到耶路撒冷时，巴拿巴把他带到「使徒」那里，即彼得和雅各(19 节)。

拿巴是塞浦路的犹太人(徒4:36)。在十五天内(18 节)，保罗在耶路撒冷与彼得和雅各他们一起出入，奉主的名放胆传道。他与那些说希腊语的犹太人辩论，但他们却想杀死他，弟兄们知道此事后，就把保罗送回他的家乡去，就是在基利家的大数。耶稣那时也叫他离开耶路撒冷(徒 22:17-21)。另外据徒 11:25-26，巴拿巴到大数去找保罗，之后把他带到叙利亚的首都，安提阿。他们在那里的教会一整年，教导了许多人。

 

[1:22] 那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面，

保罗归主后那几年是在大马士革和亚拉伯度过的，他在耶路撒冷只住了十五天就被迫离开了，所以那时犹太地区的基督教会不认识他，因为他们还没有见过他的面。

 

[1:23] 不过听说，“那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道”，

这些犹太地区的基督教会只听人们说保罗从前是迫害教会的人，但现在却在传扬他原先所残害的真道。这真道就是一次交付圣徒的真道(犹 3)。

 

[1:24] 他们就为我的缘故，归荣耀给神。

犹太地区的基督教会为了保罗归主的事和他现在的工作不住地荣耀神。他们意识到他现在所传的福音就是其他使徒们所传的福音。