路加福音注释

第六章

 

​

6:1-5 安息日的问题

​

[6:1-2] 有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓著吃。有几个法利赛人说：「你们为什么作安息日不可作的事呢？」

在一个安息日，耶稣和他的门徒从麦地经过，门徒一边走一边摘取一些麦穗。马太告诉我们门徒锇了，就掐起麦穗来吃(太12:1)。用手摘别人田里的麦穗吃并没有违反摩西律法(申23:25)，用镰刀割取庄稼，就是在做收割的工作，是违法安息日不可工作的律法。有些法利赛人看见了耶稣的门徒的举动，就对耶稣说他的门徒做了在安息日不可做的事。[不可做的事]－法利赛人规定了许多守安息日的复杂规条，是摩西律法没有的，他们认为在安息日做一点与收割有关的事都算犯了律法，所以，他们反对耶稣的门徒用手摘麦穗。

 

[6:3-4] 耶稣对他们说：「经上记著大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，连这个你们也没有念过吗？他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。」

针对法利赛人的指控，耶稣举出一个例证。他提到撒上21:1-6的事，大卫和跟从他的人在逃避扫罗王途中，饥饿之时进了神的殿，吃了摆在祭坛上本来献给神的陈设饼。实际上，这些饼是不可吃的，只有祭司才可以(参利24:5-9),可是大卫他们还是吃了，而且没有人责备他们。

 

[6:5] 又对他们说：「人子是安息日的主。」

然后，耶稣对法利赛人说:「人子是安息日的主。」他是安息日的主，安息日是他设立的。因此在适当时候他有权柄规定如何遵守它。事实上，他并没有废除守安息日的律法。关于门徒所做的，耶稣说他们并没有罪(参太12:7)。

 

 

3:1-6 耶稣在安息日医病

​

[6:6-7] 又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了。文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。

耶稣经常在会堂里传福音，教导人和医治病人。在一个安息日，耶稣进了会堂，会堂里有一个人枯干了一只手。有些文士和法利赛人想耶稣必要医治这个人，他们想找借口控告耶稣。因此，他们密切地窥探他，看他是否在安息日为人治病。对他们来说，医治是作工，是违法摩西律法的。但是，犹太人的传统则允许在安息日拯救人的性命。

 

[6:8] 耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：「起来！站在当中。」那人就起来，站著。

耶稣知道他们的恶念，就对那枯乾一只手的人说:「起来，站在当中。」那人便起来站着。

 

[6:9] 耶稣对他们说：「我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？」

接着，耶稣又对他们说: 「我问你们，在安息日行善行恶，救命害命， 哪样是可以的呢？」根据马可，大家都不出声(可3:4)。

 

[6:10] 他就周围看著他们众人，对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原，和另一只一样。

马可告诉我们，耶稣气愤地看着这些人们，心里为他们悲伤，因为他们的心肠刚硬(可3:5)。然后，耶稣叫那个枯干了手的人把他的手伸出来。那人一伸手，手就复了原，和另一只手一模一样，说明他的病痊愈了。在此，耶稣以这神迹显示他有权柄在安息日治病。

 

[6:11] 他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。

文士和法利赛人对以上的事非常愤怒。耶稣的举动对他们的传统观念构成了严重的威胁。于是他们彼此商量要怎样对付耶稣。

 

 

6:12-16 耶稣拣选十二使徒

​

[6:12-13] 那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神；到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。

「那时」－指以上的事不久后的一天。在此，路加告诉我们耶稣在拣选使徒之前，他到山上去祈祷，向神祈祷了一整夜。天亮的时候，耶稣便召集门徒到他跟前，从他们中间选出十二个人来，称他们为使徒。

当耶稣回到天上后，使徒们就成为他在地上的官方代表，即使者和见证人(约15:26-27)。使徒保罗论及使徒们时说:「所以，我们作基督的使者…」(林后5:20)。因此，作基督的使者，使徒是拥有权柄的。他们是耶稣的见证人，因为他们「亲眼看过，亲手摸过」耶稣(约一1:1)。所以，现在的基督徒不能称自己为「耶稣的见证人」，因为他们没有亲眼看过，亲手摸过耶稣。

这十二个门徒和保罗是「基督的使徒」(林后11:13;帖前2:6;加1:1)， 因为他们是耶稣挑选的。有时候使徒也有更广义的用法，指那些受差遣的人，如巴拿巴，安多尼古，犹尼亚等人 (徒14:14;罗16:7)。他们是「众教会的使者」(林后8:23)， 因为他们不是耶稣挑选的。

 

[6:14] 这十二个人有西门（耶稣又给他起名叫彼得），还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买，

十二使徒的名字如下:

「西门」－亚兰名是矶法，耶稣给他取名叫彼得。他原本是加利利海的渔夫(可1:16; 路5:3)，来自伯赛大(约1:44)。在十二使徒中，他是最突出的一位。在四处的名字清单中，他总是排在十二使徒之首(可3:16;路6:14;徒1:13)。虽然如此，但新约并没有记述任何一个使徒高于其他的使徒们。我们知道初期的教会「恒心遵守使徒的教训…」(徒 2:42)。在这经文中，使徒是复数的。

「安得烈」－意思是「男子汉」，他是彼得的兄弟，是加利利海的渔夫，原是施浸约翰的门徒，后跟从耶稣，是最早认耶稣为基督的一人。是他领彼得到耶稣面前(约1:40-42)。

「雅各和约翰」－西庇太的儿子们，耶稣给他们取名叫半尼其，意为雷之子。他们原为加利利海的渔夫，耶稣呼召他们，他们立刻就舍了船，别了父亲跟随耶稣(太4:21-22)。他们和彼得是十二使徒中与耶稣最亲近的三个门徒(太17:1)。雅各是最早殉道的门徒，被希律王处死(徒12:2)。

除了加略人犹大，其他使徒的资料并不多。

「腓力」－伯赛大人，和安得烈，彼得同乡，他是最早跟从耶稣的五使徒之一(约1:43)，他曾引领拿但业见耶稣(约1:43-48)。

「巴多罗买」－又名拿但业(约21:2)，腓力引领他见耶稣时，他对腓力说:「拿撒勒还能出什么好的吗」？腓力回应说:「你来看！」当耶稣见到拿但业时，称他是没有诡诈的真以色列人(约1:46-47)。

 

[6:15] 马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，

「马太」－意思是「神的恩赐」，他又称利未(可2:14)，住在迦百农，原本从事收税(路5:27)，耶稣召他后，他就跟随了耶稣。

「多马」－意思是「双生」，他也称为低土马(约21:2)。他鼓励其他的门徒跟耶稣一同受难(约11:16)，但他后来怀疑耶稣的复活，直到亲眼看到耶稣的伤痕才相信(约20:24-29)。

「亚勒腓的儿子雅各」－有时被成为「小雅各」(可15:40），「小」是为了区别于西庇太的儿子雅各。

「奋锐党的西门」－有关他的事新约记载的很少，奋锐党是新约时代一群爱国的犹太人的组织，他们反对罗马统治巴勒斯坦，西门属于奋锐党。

 

[6:16] 雅各的儿子犹大，和卖主的加略人犹大。

雅各的儿子犹大可能是利巴，姓达太(太10:3)。「达太」的意思是「智慧的」。「卖耶稣的加略人犹大」－来自加略城，十二使徒中非加利利人，负责掌理钱财(约12:5-6;13:29)。他为了金钱出卖耶稣(太26:14-16)。事后又后悔，上吊自杀(太27:5)。

 

 

6:17-19 传道与医治

​

[6:17-18] 耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病；还有被污鬼缠磨的，也得了医治。

耶稣和门徒一起下了山。他与许多门徒一起站在一块平地上。又有许多百姓从犹太全地、耶路撒冷和沿海的推罗，西顿都集合到那里，要听他讲道，也盼望他治好他们的病。他也为那些被污鬼缠磨的人治好了病。

 

[6:19] 众人都想要摸他；因为有能力从他身上发出来，医好了他们。

人人都想去摸耶稣，因为有能力从他身上发出来，治好了他们。

 

6:20-23 论福

​

[6:20] 耶稣举目看著门徒，说：你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。

耶稣看着门徒，对他们说:「你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。」「贫穷的人」－不是指物质贫穷的人，而是指那些灵性贫乏的人。马太用「虚心的人」(太5:3) 来表达这些灵性贫乏的人。「有福了」－快乐。「神的国是你们的」－只有「贫穷的人」，藉着重生，才能进入神的国成为神的国的子民(约3:3,5)。马太用的是「天国」(太5:3)，而路加则用「神的国」。故此，它们是一样的。

 

 [6:21上] 你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。

「饥饿」－不是指身体的饥饿，而是指属灵的饥饿。马太则用「饥渴慕义的人有福了」(太5:6)。「你们将要饱足」－就是满足饥饿的心灵。他们将在基督里得到完全的满足。

 

 [6:21下] 你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。

「哀哭的人」－这是指那些为他们的罪、患难和试炼而哀哭的人。这并不是指所有哀哭的人，因为世俗的忧愁是叫人死(林后 7:10)。「你们将要喜笑」因为你们必得神的安慰(太5:4)。

 

[6:22]「人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！

为了人子，即跟随了耶稣，他们将会受到人们的憎恨，排斥，侮辱，弃绝，和被当作邪恶的。

 

[6:23] 当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。」

「要欢喜跳跃」－因受到人们的憎恨，排斥，侮辱，弃绝，和被当作邪恶的时候，他们应该要欢喜跳跃。理由是: 他们在天上的赏赐是大的。以前的先知也是这样受人迫害的。先知受到逼迫的例子:以利亚(王上19:10);哈拿尼(代下16:7,10); 米该雅(王上22:26-27); 撒迦利亚(代下24:20-21); 乌利亚(耶26:20,23); 耶利米(耶37:14-16)。也见来11:36-38。

 

 

6:24-26 论祸

​

[6:24] 但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。

马太并没有记载以下的四祸。这段经文描叙那些只为财富，享乐和名望而活的人永恒的结局。

「富足的人」－不是指灵性富足的人。这是指那些依靠财富，而不是倚靠神的人。他们把希望寄托在财富上，并以它为满足。「有祸了」－不是恐吓，而是表达悲叹与同情。「受过你们的安慰」－「受过」是用在收据上的字，意思是「完全付清了」。这些富足的人已经享受够了安乐。

 

[6:25] 你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。

「饱足」－是灵性贫乏的反面。「饱足的人」和「富足的人」一样，不渴慕灵粮。他们以物质的财产为饱足。但是，有一天他们将要饥饿，这将是无止境的饥饿。「喜笑」－是哀哭的反面。「喜笑的人」忙于属世的享乐，尽情享受种种宴乐。有一天他们将要哀恸哭泣。

 

[6:26] 人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。」

耶稣的门徒不可讨人的喜欢，而要讨神的喜欢(加1:10)。若一个门徒的语言和行为使不虔敬的人都称赞他，因为他没有指责他们的恶行，那他必须警惕了，因为这些人的祖宗对假先知也曾说了同样的话，鼓励他们的恶行(参耶23:14;结13:10-11)。

 

 

6:27-36 针对爱仇敌的教导

​

[6:27-28]「只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！

「只是我告诉你们」－耶稣呈现新立法制定。「你们的仇敌，要爱他」是指爱那憎恨，咒诅和凌辱你们的人，要善待他们，为他们祝福和祷告。这里所说的爱并不是对他们有情谊或好感，热衷他们的陪伴，而是为了他们的最终的利益。爱的目的就是求他们能得救。神爱世人，在我们还是他的仇敌的时候，他将他的独生子赐给我们。神这样做是为了世人的最终的利益，叫一切信耶稣的得永生(约 3:16)。耶稣的生平就是这爱的原则的实例。他为他的敌人求最终的利益。他为他们祷告，即使他们把他钉在十字袈上(路23:24)。

 

[6:29] 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。

「有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打」是指不要反抗，忍辱负重，并自愿甘受下一轮的侮辱。这态度可能叫那欺负人的羞愧。耶稣的原则是反对报复。「有人夺你的外衣，连衣里也由他拿去」－这是不反抗的第二个例子。外衣是当作睡觉用的铺盖。摩西律法禁止债权人把那人所当的外衣留过夜(出22:26－27)。耶稣的意思是我们应放弃个人的权利－放弃外衣胜于卷入与他人相争。

 

[6:30] 凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。

「凡求你的，就给他」－这是有限制的。我们应慷慨的给那些真诚需要的人。耶稣不是要我们对每个要求资助的人有求必应(帖后3:10)。他要我们必须愿意把别人的利益放在首位。「有人夺你的东西去，不用再要回来」－有人以暴力拿走你的东西，你不要以暴还暴地讨回来。

 

[6:31] 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。

耶稣教导我们待人金律，在任何事情上，我们愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人。孔子曾消极地说出同样的话:「已所不欲，勿施于人」。

 

[6:32-34] 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。

单爱那些爱我们的人和善待那些对我们好的人是没有什么可酬谢的，因为连罪人也那样做。若我们只借钱给那些有指望偿还的人也是没有什么可酬谢的，因为罪人也借钱给罪人，只是要加数收回。

 

[6:35] 你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。

因此，耶稣要我们爱仇敌,善待他们，并且借钱给人，不指望偿还。耶稣教导我们必须爱所有人，而不只是跟我们有关系的一群被选择的人。爱的原则激励我们超过一般的要求。这样，我们将得到丰富的奖赏，也会成为至高神的儿子，因为他也以仁慈待那些忘恩复义和作恶的人。

 

[6:36] 你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。」

我们要慈悲，正像天父慈悲一样。我们要效法神，以慈悲待那些不配得恩惠的人。马太说:「你们要完全，像你们的天父完全一样。」(太5:48)。

 

 

6:37-42怎样适当地论断人

​

[6:37]「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕；

「论断」(原文krino)－审判，定罪，恶意的批评。「论断人」－指挑剔别人，谴责别人。

在这里耶稣不是禁止一切的判断，他只是禁止对别人施以恶意的评判。耶稣没有禁止我们辨别是非或评定别人(来5:14)。其实，我们必须批判罪恶的行为和异教(林前5:9-13;约一4:1)。耶稣禁止的是不义的论断，而不是公正的评判(约7:24)。我们不要论断人，但是我们必须作出分辨。我们必须用神的话(来4:12)来区分「论断」和作出「公正的评判」。

「被论断」－指被神论断，或被他人论断。

耶稣的教训「不要论断人，不要定人的罪」是针对我们对别人的态度，即不要随便地判断别人和定别人的罪。

「你们要饶恕人，就必蒙饶恕」－这是指我们要用饶恕的态度去待别人，因为神也饶恕了我们。

 

[6:38] 你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」

这里的意思是: 我们怎样待人，神也怎样待我们。耶稣在此吩咐门徒要继续地施予人。这样，神也会施予他们，并且会「用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的」倒在他们怀里。这就是说他们将会获得十足的报酬。「你们怀里」－这是指外袍上的兜里。门徒用甚么量器量给人，神就用甚么量器量给他们。同样地，我们怎样待别人，别人也怎样待我们。

 

[6:39] 耶稣又用比喻对他们说：「瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？

耶稣又给门徒讲了一个比喻来强调他们的责任。他们要谨慎，不要跟从那些对真理如瞎子的宗教领袖，因为他们的下场是悲惨的。这些宗教领袖好像瞎子领瞎子，一起都要掉在坑里。任何对真理瞎了眼的人是不能引指别人进入真理的。

 

[6:40] 学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。

在那时候，由于没有图书馆和其它的设备，学生只能向先生学习。因此学生不会超越先生。他的目标就是和先生一样。但如果他学成后，就会像他的先生一样。当门徒受到充分训练，他们就会像耶稣一样。

 

[6:41-42] 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺』呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」

「看见」－指看出弟兄眼中有刺。「刺」－指一点微尘或一根小刺。「梁木」－指一块厚板。

在此处，耶稣对比了小错(刺)与大错(梁木)。人通常有这样的倾向: 看见了别人的短处后才发现自己的短处，这不表示我们要完美才能提出别人的罪行，这点已经在上面说明了，耶稣是禁止我们谴责别人，而没察觉到自己也有同样或更大的错误(见罗2:21-23)。耶稣并称那企图改正别人错误的人为假冒为善的人，因为他还没有改正自己的更大的错误。大卫王就是一个好例子(撒下12:1-7)。耶稣让我们要先改正自己的错误，然后才帮助别人纠正错误。

 

 

6:43-45 怎样分辨出好和坏

​

[6:43-44]「因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。

耶稣提到「好树」和「坏树」以及它们各自的果子: 好树不结坏果，只结好果，而坏树不结好果，只结坏果。树的好坏是从它结的果实来分辨的。耶稣继续提醒门徒，说他们不会在荆棘上摘无花果或在蒺藜里摘葡萄的，因为在荆棘上或蒺藜里是摘不到好果子的。

 

[6:45] 善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。」

树的好坏，可以从它结的果实分辨出来。同样地，人的心的情况，即他们的品格，也可以从他们的言行分辨出来。

「心」－(原文thesaurou)指库房。善人的「库房」存善良，拿出来的就是善良的。恶人的「库房」存邪恶，拿出来的就是邪恶的。这里是指，善人心存善良，也就说出善良的话; 恶人的心存邪恶，也就说出邪恶的话。人所说的话显明他们的心是善良的或是恶的，因为「心里所充满的，口里就说出来」。

 

 

6:46-49 两种根基

​

[6:46]「你们为什么称呼我『主啊，主啊，』却不遵我的话行呢？

「主」是指主人。耶稣问那些门徒为什么称呼他「主啊，主啊」的，却不照他说的话去行。若他们真正接受耶稣为他们的主人，那么他们就必须顺从耶稣所吩咐的一切。在马太7:21，耶稣说:「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国; 惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」

 

[6:47-48] 凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。

耶稣在此提出两种听众。他将那些听见他的话就去行的人与那些听见他的话而不去行的人相比，以盖房子的比喻来结束他的教训。

耶稣说凡听从和遵行他所教导的，就像一个盖房子的人，挖深了土地，把根基立在磐石上。即使洪水来了，冲击那房子，它也不会动遥，因为它有坚硬的根基。在末日的审判的时候，这样的人将会得到耶稣的嘉许。

 

[6:49] 惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。」

另一种听众也听了耶稣的教导，但是他们不遵行耶稣所吩咐的。耶稣说这些人就像一个人将房子盖在地面上，无知的人，把房子盖在沙土上，因此，他的房子根本没有坚硬的根基，当雨淋、水冲、风吹撞着那房子，它就倒塌了，而且倒塌得很惨。这显示，凡听到耶稣的教导而不遵行的，在末日审判的时候必得不到耶稣的嘉许。