3:1-12 施浸约翰的宣告

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[3:1-2] 那时，有施浸的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改！」

四百年来，以色列没有先知，也没有预言。突然，施浸约翰在犹太的旷野传道说:「天国近了，你们应当悔改！」「那时」－即太2:23描述的事情过后约二十八年的期间，也是耶稣开头传道的时候，他年纪约有三十岁(路3:23)。马太对耶稣三十岁以前的事只字不提，而是从施浸约翰说起。「施浸约翰」是撒迦利亚和以利沙伯的儿子，也是耶稣的表兄，比耶稣大六个月(路1)。福音书通常称他作约翰。他被称施浸约翰是因为他给人施浸。「犹太的旷野」－即犹太省的东部地带，死海之西，包括约但河谷之广大地区。

约翰在犹太的旷野呼召人们悔改因天国即将来临。「悔改」－其基本的意思是指回转，归向。这里是指改变人原来有罪的心意，归向神，以致改变了的生命。「天国」是指神统治和掌权的属灵的国度，这是马太特有的措辞。「天国近了」－天国即将来临，但是还没有被建立。先知曾预言这国度(但2:44)。在可9:1，耶稣宣布:「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。」 

天国和神的国常常交替使用。马太福音与其他福音书比较一下，我们可以明白「天国」和「神的国」是同义词(太4:17与可1:14-15;太5:5与路6:20; 太11:11;路7:28)。此外，在太16:18的情况下，我们看到耶稣将天国与教会互通运用。所以这国度，即教会，以基督为首，是神藉着真理在基督徒心里的统治。目前的国度（教会）和未来的国度的区别在于未来的国度是「永远的」(彼后1:11)。目前的国度是在地上的属灵国度(约18:36)。耶稣再临时，他必要将国度交给父神(林前15:24-28)。从此它将在天上，不是在地上的国度。

 

[3:3] 这人就是先知以赛亚所说的。他说：「在旷野有人声喊著说：预备主的道，修直他的路！」

约翰在犹太的旷野传道是应验七百多年前先知以赛亚的预言(赛40:3)。约翰在旷野传道，目的是把人们引到耶稣跟前。他呼召人们真诚地悔改，藉此为人们接受主耶稣预备道路。

 

[3:4] 这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫，野蜜。

约翰的衣服和装束与先知以利亚一样(王下1:8)。其实，耶稣亲自确认约翰是先知玛拉基在玛4:5-6所预言的「先知以利亚」(太17:9-13)。约翰的食物非常简单，蝗虫和野蜜。这显明他放弃舒适和享乐的生活。

 

[3:5-6] 那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的浸。

人们纷纷从耶路撒冷、犹太各地和约但河一带赶来，受约翰的浸。他们一边受他的浸，一边承认他们的罪。约翰传的是悔改的浸礼，使罪得赦(可1:4)。许多人在约但河里受约翰的浸因为那里有足够的水(约3:23)。可是，约翰的浸并不是「奉主耶稣的名」的浸。基督徒的浸礼是用水，奉耶稣基督的名受浸的(徒2:38;10:47)。

 

[3:7] 约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受浸，就对他们说：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？

「法利赛人」是当时犹太人中的一个教派，主张与世俗分别，严守律法。「撒都该人」是当时犹太人中的祭司贵族阶层，只接受摩西五经，不相信神迹、天使和复活。这两大派系当时是互相对立的。

约翰看到许多法利赛人和撒都该人也来受浸。但是按路7:30，法利赛人和律法师没有受过约翰的浸。约翰称他们为毒蛇的种类，说他们假装渴望逃避将来的忿怒，即是审判之日。

 

[3:8] 你们要结出果子来，与悔改的心相称。

法利赛人和撒都该人在受浸前需要真诚地悔改。他们必须结出果子来，即出示真诚悔改的证据。

 

[3:9] 不要自己心里说：『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。

法利赛人和撒都该人在心里想他们是亚伯拉罕的子孙就不用悔改，就能避开将来的忿怒。保罗写道:「因为外面作犹太人的，不是真犹太人…惟有里面作的，才是真犹太人」 (罗2:28-29)。「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙…你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔」(加3:7,29)。新约圣经教导我们进入天国不是某一民族或某一国家所特有的权利;人若要得救，就必须顺从福音(可16:15-16)。

「这些石头」－可能是指约但河的石头。神可以让这些石头变成亚伯拉罕的子孙，而不用靠法利赛人和撒都该人来继续亚伯拉罕的后代。在此，约翰指外邦人将因信成为亚伯拉罕的后裔。

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[3:10] 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。

当约翰说这些话时，砍树的斧头已经预备好了，准备砍掉所有那些不结与悔改的心相称的果子的树。凡不结好果子的树是没有用的，它要被烧掉。「火」是指焚烧垃圾的篝火。

 

[3:11] 我是用水给你们施浸，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施浸。

约翰只是用水为他们施浸，表示他们已悔改了。约翰呼召人们悔改是因为天国的君王即将来临。「那在我以后来的」是指耶稣。约翰知道「那在[他]以后来的」的能力更大，自认为连作他的仆人也不配。

约翰用水施浸，但那后来的是用圣灵与火施浸。这里提到的不只一个浸，而是两个浸因为约翰把他的听众分为两类，麦子和糠(太3:12)。

「圣灵的浸」－在此，马太并没有指定谁会领受「圣灵的浸」，或耶稣实施它的理由。但是，我们从使徒行传知道这圣灵的浸是给使徒们的应许。就在耶稣升天之前，他告诉使徒们:「约翰是用水施浸，但不多几日，你们要受圣灵的浸… 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证」(徒1:5，8)。在徒2:1-4，我们读到在五旬节，使徒们都被圣灵充满。此外，根据徒10:44-45，我们也得知圣灵降在哥尼流和他全家的身上，这些重要的标记，说明了外邦人也可以得救(徒15:1-13)。

「火的浸」是指火的审判(启20:15)。对于那些恶人，耶稣要用火给他们施浸(太13:41-43;25:41)。

 

[3:12] 他手里拿著簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」

这里的意思是耶稣把义人(讨神喜悦的人)和恶人分开。耶稣手里拿着簸箕，要扬净他的场。麦子(义人）直接跌在地上，被收到仓里; 糠（恶人）被风吹到附近，然后收集好，用不灭的火烧尽了。「不灭的火」是指地狱（可9:43-44）。

 

 

3:13-17 耶稣受浸

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[3:13-14] 当下耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的浸。约翰想要拦住他，说：「我当受你的浸，你反倒上我这里来吗？」

  「当下」－是指约翰在约但河给人施浸的期间。耶稣从加利利来到约但河下游受约翰的浸。约翰很惊讶，想要拦住他，说他不配为耶稣施浸。约翰作为一个先知知道自己有罪而且需要赦免，所以他当受耶稣的浸。可是耶稣没有罪，不需要领受悔改的浸，也结不出与悔改的心相称的果子来(林后5:21;来4:15; 彼前2:22;约一3:5)。那他为什么要受约翰的浸呢？

 

[3:15] 耶稣回答说：「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。」于是约翰许了他。

「你暂且许我」－这是指耶稣要约翰为他施浸，受他的浸是和宜的。「我们」－这是指耶稣和约翰。「尽诸般的义」－约翰的浸礼是从天上来的(太21:25)。耶稣表明他要服从神对所有人的规定(申6:25)。他领受约翰的浸是要表明凡是对的，人都应当做。约翰这才同意为耶稣施浸。

 耶稣为何受浸的其他的原因可能是:(1)他在凡事上要与他的弟兄相同(来2:17)，(2)他学习顺从，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源(来5:8-9)，(3)他要留下榜样，叫我们跟随他的脚踪行(彼前2:21)。

 

[3:16] 耶稣受了浸，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。

「随即从水里上来」－这表明耶稣受浸时，是全身浸入水里的。耶稣受了浸，就从水里上来。在路加福音里，路加说明耶稣受了浸后正在祷告时，「天就开了，圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子」(路3:21-22)。天开了来揭示属天奥秘的展现(约1:51)。「神的灵彷佛鸽子降下」－这是一个象征，使约翰能认出神的儿子(约1:32-34)。耶稣和约翰都看见了那鸽子。在这场合，圣灵采用了鸽子的形状，要不然约翰怎能看见及作见证呢。使徒约翰说明那鸽子落在耶稣的身上(约1:32)，鸽子落在耶稣的身上为要膏他为基督。有关耶稣受圣灵所膏的预言，见赛11:1-2; 42:1; 61:1。

 

[3:17] 从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」

圣灵从开了的天降临之后，一个来自天上的声音说:「这是我的爱子，我所喜悦的。」「从天上有声音」是父神的声音(彼后1:17-18)。在马可福音和路加福音里，作者这样记载:「你是我的爱子，我喜悦你」(可1:11;路3:22)。同时在太17:5，神从天上宣称他喜悦他的爱子。「我的爱子」是指神的儿子，就是弥赛亚的一个称呼(诗2:7)。这启示表明耶稣就是弥赛亚，是神的儿子，拥有与神一样的权柄。值得注意的是: 在耶稣受浸这一刻，父、子、圣灵三位一同显现。